西歸直指卷三
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重方走；其最下驽馬，鞭重亦不走，必錐入于膚，痛極而始走。
人亦如是。
有智慧者，易于醒覺，百裡内聞人死，即當駭曰：百裡内有人死矣，吾亦人也，死必及我。
作速修行，以求解脫。
此見鞭影而馳者也。
其次則是親戚死而覺悟，又其次見逼鄰人死，而後覺悟。
若待自己年老，或自己有病，而後覺悟，已是錐入膚而後走者。
倘或年老猶不覺悟，或已病猶不覺悟，豈非并此而不若者乎？ 野狐喻 野狐黑夜入廚房，飽食睡去，天明不能逃竄，乃佯死而待人棄去。
未幾，果有欲棄之者，一人曰：‘狐尾甚佳，待我割之而後棄。
’狐聞而懼，忍痛而聽其割。
俄有童子來，欲取其兩耳，狐聞益懼，然思兩耳無關于性命，仍複忍之。
俄複有人曰：‘皮可補裘。
’狐大駭曰：‘若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？’于是奮然跳起向外狂奔，而此狐竟走脫矣。
人在三界牢獄，無異廚房，業已托胎為人，已難逃于一死，隻有念佛往生，乃可死裡逃過。
錯過強壯之時，狐尾已經割去，若到桑榆遲暮，已将斷頭剖腹矣。
苟非立弘誓願，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？ 歸咎冥王 一人死，見冥王，據孽受罪。
其人曰：‘早知如此，大王何不先通一信？’冥王曰：‘通過信矣。
汝發漸黃，是第一信；汝齒漸搖，是第二信；汝力漸衰，是第三信；汝之耳目漸昏聩，是第四第五信。
信之通也屢矣。
’有少年者泣曰：‘彼信通矣，我猶未也。
’冥王曰：‘通于爾亦多矣。
爾猶憶某少年，有病死疫亡者乎？某少年，有刀傷缢死者乎？某少年有水溺火焚，狼吞蛇螫者乎？皆汝信也。
豈必呼名而告也？’任汝有拔山蓋世之勇，掀天揭地之才，其能免于此間之對簿乎？獨有超然事外，不唯免于此間之對簿，并能使冥王敬而禮之者，則唯念佛往生之人。
撲燈蛾 燈蛾之死于油火也，非死于油火也，死于見也。
人方憐而驅之，彼必乘隙而投之，以為我之所見者，必不謬。
是以一往無前，死而後已也。
人之嗜聲色、嗜貨利、嗜帾齤搏者，亦因彼之所見者，止在于此。
是以一往無前，直至死而後已也，何不借鑒于蛾也。
窗内蠅 癡蠅之在窗也，有盤旋往複，竟日不能出者，由其拘于所見不能作一退步耳。
若能翻然作一退步，處處海闊天空矣。
娑婆世界，是一個大窗隔，自古及今，不知關閉多少癡蠅于内。
吾今幸而忽作退步，向西飛去也，向西飛去也，快哉！ 調馬四法 佛世有調禦良馬者，佛問其用幾法，答言用四法：一恩，二威，三先威後恩，四先恩後威。
佛言：‘四法不調，将如之何？’馬師曰：‘便當殺之。
世尊教化衆生，當用何法？’佛言：‘亦用四法：其一用恩者，謂善信之人，教以修行學道；其二用威者，謂造惡之人，示以三途輪轉；三則先教以修行學道，四則先示以三途輪轉。
’馬師曰：‘四法不化，将如之何？’佛言：‘我亦殺之’。
馬師曰：‘如來大慈，何以行殺？’佛言：‘四法不化，教亦無益，遂不與言。
不與之言，即殺之矣。
’ 眼藥 世尊之将入涅槃也，摩耶夫人（淨飯王之後），在忉利天宮，得數種惡夢，内一夢雲：夢下界日輪忽沒，舉世黑暗，有無數羅刹，手執利刀，挑去世人之眼。
摩耶歎曰：‘此必吾子釋迦如來，入涅槃之兆也。
’俄而阿那律尊者，果然升天來報矣。
世間诽謗三寶之書，皆挑去人之眼目者也。
末劫之人，福力愈淺，則此種書籍愈多；智慧愈微，則奉此種書籍者愈衆。
故有福之人，必須早自覺悟，不被其挑，固為上也。
倘或已經挑傷，宜速以妙藥塗之。
藥何在？此書亦其一也。
有願必遂 宋呂文正公蒙正，字聖功，太宗時，舉進士第一，封許國公。
每晨興禮佛時，必祝雲：‘不信佛者，勿生吾家，願吾子孫，世食天祿，護持三寶。
’後從子（＊侄子）夷簡，封申國公。
每遇元日，拜家廟後，即叩禮廣慧禅師。
申公之子公著，亦封申國公，于天衣禅師亦如之。
左丞好問，于圓照禅師亦如之，左丞之子用中，于佛照禅師亦如之。
世世貴顯奉佛，果符公願。
夫文正所期，不過世願，猶能成就。
何況發菩提心，願生安養，而不遂其所求乎？ 為僧者不可不修淨土 宋青草堂禅師，素有戒行，年九十餘。
曾氏常供養之，屢施衣物，僧感其德，許以托生其家。
後曾氏婦人生子，使人看草堂，已坐化矣。
所生子，即曾魯公也。
以前世曾修福慧，故少年登高科，後作賢宰相。
又如明末浙江僧大成，為寺中收盞飯供衆，道經飯店史家，其家奉佛，僧來化齋者必留。
大成收飯回寺，史見其日飯少，辄以其飯湊滿。
史家素無子，後其妻忽有孕。
分娩時，親見大成走入卧房，急追問之，不得。
而分娩者，竟産一男。
是日大成僧不見來取飯，造寺問之，乃知即于是日謝世，于是即以大成名之。
其子幼年，聰慧孝友，茹胎齋，終身不破戒，以順治乙未，大魁天下。
自世俗觀之，此兩公者，皆富貴而
人亦如是。
有智慧者，易于醒覺，百裡内聞人死，即當駭曰：百裡内有人死矣，吾亦人也，死必及我。
作速修行，以求解脫。
此見鞭影而馳者也。
其次則是親戚死而覺悟，又其次見逼鄰人死，而後覺悟。
若待自己年老，或自己有病，而後覺悟，已是錐入膚而後走者。
倘或年老猶不覺悟，或已病猶不覺悟，豈非并此而不若者乎？ 野狐喻 野狐黑夜入廚房，飽食睡去，天明不能逃竄，乃佯死而待人棄去。
未幾，果有欲棄之者，一人曰：‘狐尾甚佳，待我割之而後棄。
’狐聞而懼，忍痛而聽其割。
俄有童子來，欲取其兩耳，狐聞益懼，然思兩耳無關于性命，仍複忍之。
俄複有人曰：‘皮可補裘。
’狐大駭曰：‘若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？’于是奮然跳起向外狂奔，而此狐竟走脫矣。
人在三界牢獄，無異廚房，業已托胎為人，已難逃于一死，隻有念佛往生，乃可死裡逃過。
錯過強壯之時，狐尾已經割去，若到桑榆遲暮，已将斷頭剖腹矣。
苟非立弘誓願，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？ 歸咎冥王 一人死，見冥王，據孽受罪。
其人曰：‘早知如此，大王何不先通一信？’冥王曰：‘通過信矣。
汝發漸黃，是第一信；汝齒漸搖，是第二信；汝力漸衰，是第三信；汝之耳目漸昏聩，是第四第五信。
信之通也屢矣。
’有少年者泣曰：‘彼信通矣，我猶未也。
’冥王曰：‘通于爾亦多矣。
爾猶憶某少年，有病死疫亡者乎？某少年，有刀傷缢死者乎？某少年有水溺火焚，狼吞蛇螫者乎？皆汝信也。
豈必呼名而告也？’任汝有拔山蓋世之勇，掀天揭地之才，其能免于此間之對簿乎？獨有超然事外，不唯免于此間之對簿，并能使冥王敬而禮之者，則唯念佛往生之人。
撲燈蛾 燈蛾之死于油火也，非死于油火也，死于見也。
人方憐而驅之，彼必乘隙而投之，以為我之所見者，必不謬。
是以一往無前，死而後已也。
人之嗜聲色、嗜貨利、嗜帾齤搏者，亦因彼之所見者，止在于此。
是以一往無前，直至死而後已也，何不借鑒于蛾也。
窗内蠅 癡蠅之在窗也，有盤旋往複，竟日不能出者，由其拘于所見不能作一退步耳。
若能翻然作一退步，處處海闊天空矣。
娑婆世界，是一個大窗隔，自古及今，不知關閉多少癡蠅于内。
吾今幸而忽作退步，向西飛去也，向西飛去也，快哉！ 調馬四法 佛世有調禦良馬者，佛問其用幾法，答言用四法：一恩，二威，三先威後恩，四先恩後威。
佛言：‘四法不調，将如之何？’馬師曰：‘便當殺之。
世尊教化衆生，當用何法？’佛言：‘亦用四法：其一用恩者，謂善信之人，教以修行學道；其二用威者，謂造惡之人，示以三途輪轉；三則先教以修行學道，四則先示以三途輪轉。
’馬師曰：‘四法不化，将如之何？’佛言：‘我亦殺之’。
馬師曰：‘如來大慈，何以行殺？’佛言：‘四法不化，教亦無益，遂不與言。
不與之言，即殺之矣。
’ 眼藥 世尊之将入涅槃也，摩耶夫人（淨飯王之後），在忉利天宮，得數種惡夢，内一夢雲：夢下界日輪忽沒，舉世黑暗，有無數羅刹，手執利刀，挑去世人之眼。
摩耶歎曰：‘此必吾子釋迦如來，入涅槃之兆也。
’俄而阿那律尊者，果然升天來報矣。
世間诽謗三寶之書，皆挑去人之眼目者也。
末劫之人，福力愈淺，則此種書籍愈多；智慧愈微，則奉此種書籍者愈衆。
故有福之人，必須早自覺悟，不被其挑，固為上也。
倘或已經挑傷，宜速以妙藥塗之。
藥何在？此書亦其一也。
有願必遂 宋呂文正公蒙正，字聖功，太宗時，舉進士第一，封許國公。
每晨興禮佛時，必祝雲：‘不信佛者，勿生吾家，願吾子孫，世食天祿，護持三寶。
’後從子（＊侄子）夷簡，封申國公。
每遇元日，拜家廟後，即叩禮廣慧禅師。
申公之子公著，亦封申國公，于天衣禅師亦如之。
左丞好問，于圓照禅師亦如之，左丞之子用中，于佛照禅師亦如之。
世世貴顯奉佛，果符公願。
夫文正所期，不過世願，猶能成就。
何況發菩提心，願生安養，而不遂其所求乎？ 為僧者不可不修淨土 宋青草堂禅師，素有戒行，年九十餘。
曾氏常供養之，屢施衣物，僧感其德，許以托生其家。
後曾氏婦人生子，使人看草堂，已坐化矣。
所生子，即曾魯公也。
以前世曾修福慧，故少年登高科，後作賢宰相。
又如明末浙江僧大成，為寺中收盞飯供衆，道經飯店史家，其家奉佛，僧來化齋者必留。
大成收飯回寺，史見其日飯少，辄以其飯湊滿。
史家素無子，後其妻忽有孕。
分娩時，親見大成走入卧房，急追問之，不得。
而分娩者，竟産一男。
是日大成僧不見來取飯，造寺問之，乃知即于是日謝世，于是即以大成名之。
其子幼年，聰慧孝友，茹胎齋，終身不破戒，以順治乙未，大魁天下。
自世俗觀之，此兩公者，皆富貴而