西歸直指卷三
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不善之家，必有餘殃。
’《書》曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。
’夫作善作不善，因也；降祥降殃，則果矣。
譬之日與太陽，同是一物。
故曰：‘欲知前世因，今生受者是。
’人若信乎其說，自然不敢為惡，倘以報應為荒唐，是落得欺人詐人，無所忌憚矣。
且如一邑之内，一人信之而作一善，萬人即增萬善；一人不信而造一惡，萬人即增萬惡。
故曰：‘人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也。
’ 三世之理孔子必定說過 三世之說，考之書史，所載甚多，即今世俗見聞，事亦不一。
儒者止因孔子未嘗言及，所以不敢出諸口。
然而孔子豈有不言者乎？若雲孔子不知三世，亦不得為聖人矣。
一部《論語》中，孔子所言者，不過八千五百零三字，則言之不傳于後者必多。
若必待見之經書而後信，則四書五經中，孔子未嘗自言其父母，儒者亦當隐諱其所生；未嘗自言其昆弟，儒者不當道及其手足；未嘗自言其室廬田疇，儒者不應居宮室而業恒産。
不甯唯是，文房四寶，經書中未之及也，子之習字差矣。
夏葛冬裘之外，未嘗說及小衣，得毋今之穿褲者非乎？江南金錫，儒者不當為用；西蜀丹青，儒者不當作彩，何也？以孔子未嘗出諸口也。
獨是經書所傳，孔子教人孝友，儒者卻不肯孝友；教人忠恕，儒者卻不肯忠恕。
并未嘗勸人帾齤搏，儒者偏好帾齤搏；并未嘗教人做某事某事，偏要去做某事某事，則又何也？一言以蔽之，曰弗思耳。
智者勿以短命自待 人身初未嘗有死，死之名，乃從肉軀得之。
蓋肉軀雖有變更，吾性本無變更，譬諸遠行，或乘舟坐轎，或馳馬驅車，舟車轎馬，肉軀也；乘舟車轎馬者，真性也。
就肉軀論，長者不滿百年，若言吾之本來面目，豈止天長地久，靜言思之，何等快樂。
今之不信後世者，知有肉軀，而不知有真性也。
是明明以短命自待也，亦見之謬矣。
有智者不可隘其見聞 農夫心眼中，不知富翁境界；富翁心眼中，不知帝王境界，同在人類中，而大小懸殊矣，況其由人而天，複由天而至于佛國乎？人謂讀書之人，見聞必廣。
豈知越是讀書人，見聞越小。
由其執著先入之言，牢固不拔耳。
蓋彼所見聞者，不過此間一國土，而不知世界之多，不可窮盡；日月之多，亦不可窮盡。
但知厥初生民，始于盤古，不知劫初，自大平等王開創後，目下已經第九小劫。
但知此處，号為中華，不知就閻浮一洲中，其自号為中華者，已有十六大國，五百中國，十萬小國。
但知人生七十，便号古稀，不知劫初之人，皆從八萬四千歲而始。
但知此方衣食之源，必由耕織，不知天宮佛土，皆念衣衣來，想食食至。
但知金銀财寶，此方得之甚難，不知十方佛土，大地皆七寶所成。
但見此方文字，止有蒼颉所造六書（＊六書：造字的六種造字規則，即象形、指事、言意、形聲、轉注、假借），不知自開辟後，書法已有六十四種。
但知《左》、《國》、《史》、《漢》，些微典籍，便稱藝苑之宗，不知普光明殿上，秘笈琅函，同于山積。
但知人類肉軀，必從男女精血而成，不知質托蓮胎，生于上妙香潔之處，可以不由女人之腹。
但知娶得一位黃瘦婦女，便愛之惜之，珍之玩之，唯其言之是聽。
豈知轉輪王臨禦時，除玉女外，尚有二萬妙麗夫人。
至于忉利天王，其玉女之多，動以萬億計。
每一玉女之旁，化一天王，以受娛樂。
但知人為萬物之靈，謂可贊化育，參天地，不知人類，不過六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。
但知奉得一位兩位聖人，便謂其尊無對，其餘一應天神地祇人鬼，皆不足信，一應未曾目擊之事，皆謂荒唐。
豈知每一國土，即有幾位聖人，主持教化。
人類之多，閻浮提中囧有六千四百種，不獨此間一處有聖人。
嗟乎！此種境界，豈聲色貨利之徒，所能窺其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波；譬如蜣螂，但知糞壤内轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裡，風斯在下。
是故學佛人，當須大著眼。
藏經不可不讀 雞犬牛羊，能鳴而不能語，較諸能言之人，人之能言者貴矣。
一字不識之人，但能以口言語，不能以手言語，而略識幾字者，能以筆通信于千裡之遠，則略識幾字者貴矣。
略識幾字者，雖能以手代口，終不能化一手為百千手，并不能留其手以至百千年，若能博通古今，著書垂後，則能一書刷印百千書，一書留至百千年矣，其人不更貴乎？雖然此猶世間之書也，若于儒書外，更能博覽佛藏，則一應天上天下，前劫後劫，以及龍宮海藏，皆可略知其概，見聞不更廣乎？雖然，見聞固廣，若不得捷徑之方，超出三界，則于菩提種子，猶無分也。
倘能博通三藏，複遇淨土法門，能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由來，非三世五世之事矣。
或曰：龍宮海藏之文，雖系如來誠實之語，其如儒者之不信何？曰：堯舜禹湯文武之事，若以告之不識字人，彼亦以為荒唐也。
是故佛書，
’《書》曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。
’夫作善作不善，因也；降祥降殃，則果矣。
譬之日與太陽，同是一物。
故曰：‘欲知前世因，今生受者是。
’人若信乎其說，自然不敢為惡，倘以報應為荒唐，是落得欺人詐人，無所忌憚矣。
且如一邑之内，一人信之而作一善，萬人即增萬善；一人不信而造一惡，萬人即增萬惡。
故曰：‘人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也。
’ 三世之理孔子必定說過 三世之說，考之書史，所載甚多，即今世俗見聞，事亦不一。
儒者止因孔子未嘗言及，所以不敢出諸口。
然而孔子豈有不言者乎？若雲孔子不知三世，亦不得為聖人矣。
一部《論語》中，孔子所言者，不過八千五百零三字，則言之不傳于後者必多。
若必待見之經書而後信，則四書五經中，孔子未嘗自言其父母，儒者亦當隐諱其所生；未嘗自言其昆弟，儒者不當道及其手足；未嘗自言其室廬田疇，儒者不應居宮室而業恒産。
不甯唯是，文房四寶，經書中未之及也，子之習字差矣。
夏葛冬裘之外，未嘗說及小衣，得毋今之穿褲者非乎？江南金錫，儒者不當為用；西蜀丹青，儒者不當作彩，何也？以孔子未嘗出諸口也。
獨是經書所傳，孔子教人孝友，儒者卻不肯孝友；教人忠恕，儒者卻不肯忠恕。
并未嘗勸人帾齤搏，儒者偏好帾齤搏；并未嘗教人做某事某事，偏要去做某事某事，則又何也？一言以蔽之，曰弗思耳。
智者勿以短命自待 人身初未嘗有死，死之名，乃從肉軀得之。
蓋肉軀雖有變更，吾性本無變更，譬諸遠行，或乘舟坐轎，或馳馬驅車，舟車轎馬，肉軀也；乘舟車轎馬者，真性也。
就肉軀論，長者不滿百年，若言吾之本來面目，豈止天長地久，靜言思之，何等快樂。
今之不信後世者，知有肉軀，而不知有真性也。
是明明以短命自待也，亦見之謬矣。
有智者不可隘其見聞 農夫心眼中，不知富翁境界；富翁心眼中，不知帝王境界，同在人類中，而大小懸殊矣，況其由人而天，複由天而至于佛國乎？人謂讀書之人，見聞必廣。
豈知越是讀書人，見聞越小。
由其執著先入之言，牢固不拔耳。
蓋彼所見聞者，不過此間一國土，而不知世界之多，不可窮盡；日月之多，亦不可窮盡。
但知厥初生民，始于盤古，不知劫初，自大平等王開創後，目下已經第九小劫。
但知此處，号為中華，不知就閻浮一洲中，其自号為中華者，已有十六大國，五百中國，十萬小國。
但知人生七十，便号古稀，不知劫初之人，皆從八萬四千歲而始。
但知此方衣食之源，必由耕織，不知天宮佛土，皆念衣衣來，想食食至。
但知金銀财寶，此方得之甚難，不知十方佛土，大地皆七寶所成。
但見此方文字，止有蒼颉所造六書（＊六書：造字的六種造字規則，即象形、指事、言意、形聲、轉注、假借），不知自開辟後，書法已有六十四種。
但知《左》、《國》、《史》、《漢》，些微典籍，便稱藝苑之宗，不知普光明殿上，秘笈琅函，同于山積。
但知人類肉軀，必從男女精血而成，不知質托蓮胎，生于上妙香潔之處，可以不由女人之腹。
但知娶得一位黃瘦婦女，便愛之惜之，珍之玩之，唯其言之是聽。
豈知轉輪王臨禦時，除玉女外，尚有二萬妙麗夫人。
至于忉利天王，其玉女之多，動以萬億計。
每一玉女之旁，化一天王，以受娛樂。
但知人為萬物之靈，謂可贊化育，參天地，不知人類，不過六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。
但知奉得一位兩位聖人，便謂其尊無對，其餘一應天神地祇人鬼，皆不足信，一應未曾目擊之事，皆謂荒唐。
豈知每一國土，即有幾位聖人，主持教化。
人類之多，閻浮提中囧有六千四百種，不獨此間一處有聖人。
嗟乎！此種境界，豈聲色貨利之徒，所能窺其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波；譬如蜣螂，但知糞壤内轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裡，風斯在下。
是故學佛人，當須大著眼。
藏經不可不讀 雞犬牛羊，能鳴而不能語，較諸能言之人，人之能言者貴矣。
一字不識之人，但能以口言語，不能以手言語，而略識幾字者，能以筆通信于千裡之遠，則略識幾字者貴矣。
略識幾字者，雖能以手代口，終不能化一手為百千手，并不能留其手以至百千年，若能博通古今，著書垂後，則能一書刷印百千書，一書留至百千年矣，其人不更貴乎？雖然此猶世間之書也，若于儒書外，更能博覽佛藏，則一應天上天下，前劫後劫，以及龍宮海藏，皆可略知其概，見聞不更廣乎？雖然，見聞固廣，若不得捷徑之方，超出三界，則于菩提種子，猶無分也。
倘能博通三藏，複遇淨土法門，能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由來，非三世五世之事矣。
或曰：龍宮海藏之文，雖系如來誠實之語，其如儒者之不信何？曰：堯舜禹湯文武之事，若以告之不識字人，彼亦以為荒唐也。
是故佛書，