萬善先資集卷一
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如官吏奉旨攝人，衙役豈因口腹之故，代其上擊登聞，挽回聖旨乎？所以堂中獻神，室内氣絕者，舉目皆是。
而沿習成風，皆口腹小人誤之也。
小人見人疾病，辄斂金殺物，以媚邪神。
主人愚癡，不知病者陰受其禍，反以為德，不亦重可憐乎？普勸世人，凡遇有疾者，宜勸其作善消災，誦經禮忏。
如病勢危劇，必勸其專心念佛，求願往生，是為無邊功德。
慎勿聽巫蔔妄言，使病人以苦入苦也。
祀天遇佛（載《法句經》） 佛世有一國王，名曰和墨。
奉事外道，舉國信邪，殺生祭祀。
王母寝病，經久不瘥（＊病愈），召婆羅門問故。
答言：‘星宿倒錯，陰陽不調，故使然耳。
’王言：‘作何方便，使得除愈？’答言：‘當備牛馬豬羊百頭，殺以祀天，然後乃瘥。
’王即如數牽就祭壇。
佛懷大慈，愍王愚迷，往詣王所。
王遙見佛，為佛作禮，白佛言：‘母病經久，今欲祀天，為母請命。
’佛言：‘欲得谷食，當行種田；欲得大富，當行布施；欲得長壽，當行大慈；欲得智慧，當行學問。
行此四事，随其所種，得其果實。
祠祀淫亂，以邪為正，殺生求生，去生道遠。
’佛即放大光明，遍照天地。
王聞法睹光，慚愧悔過，遂不祀天。
母聞情悅，所患消除。
王于是後，信敬三寶，愛民如子，常行十善（＊不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不癡），五谷豐登。
［按］生天宮者皆具清淨色身，光明赫奕，無有膿痰涕唾，大小便利之穢。
所食甘露，自然化成。
下視閻浮世界，坑廁荊榛，腥膻惡氣，不欲聞見，望其乘雲來享，無有是處。
雞雖自愛蜈蚣，豈可銜之以塞人口？若謂但吸其氣，則普天之下，肉氣薰蒸，時刻不斷，天亦吸之久矣。
如雲為天殺者乃享，則和墨國王祀僅一日，過此以後，天其枵腹耶？‘黍稷非馨，明德惟馨’，《書》言可考。
‘東鄰殺牛，不如禴祭’，《易》有明文。
惜讀書者不善會耳。
禱樹變羊（載《雜寶藏經》） 佛世有一老人，其家頗富。
忽思肉食，指田頭樹，告其子曰：‘吾家薄有産業，由此樹神恩福所緻。
可于群羊中殺一以祭。
’諸子從之，尋即殺羊，禱于此樹。
複于樹下，立一神祠。
其後父死，即生己家群羊之中。
時值諸子欲祀樹神，執而将殺。
羊忽自言：‘此樹無神，我于往日，思食肉故，妄使汝祀，與汝同食。
不謂償債，我獨先之。
’時有羅漢乞食，以神通力，令諸子皆見其父。
遂毀此樹，悔過修福，不複殺生（在七卷）。
［按］《增壹阿含經》雲：‘有五種布施不得其福：一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者以淫女施人，五者造作淫祠。
’（在二十八卷）。
世有無知之輩，遇三寶福田，不肯布施，而于鬼神廟宇，辄欣然創造者，良由正眼未開耳。
一祠既成，書其上棟曰‘某年某月某日某建’。
彼且揚揚自得，以為我施财作福。
嗚呼！豈知自此之後，大則豬、羊、鹿、兔，小則雞、鴨、魚、蝦，哀鳴于白刃下，跳踯于镬湯中者，不知幾千萬萬乎？所謂‘天堂未就，地獄先成也。
’孔子曰：‘非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。
’大哉聖訓，不異金口親宣矣！ 東嶽受戒（出《傳燈錄》） 唐元圭禅師，俗姓李，伊阙人也。
永淳二年，受具戒（＊指比丘、比丘尼的具足戒，又叫‘大戒’。
出家人依戒法規定受持此戒後，即被認為取得正式的僧尼資格），後谒安國師，印以真宗，蔔廬于泰山之龐塢。
一日，有異人峨冠而至，輿從赫奕。
問‘師能識我否？’師曰：‘我等視一切衆生，不作分别。
’神曰：‘我嶽帝也，能操人生死之權，何得一目相待？’師曰：‘我本不生，汝安能死吾？吾身如空，汝能壞空乎？’神即稽首曰：‘我亦聰明正直，勝于餘神。
願受正戒，令我度世。
’師乃張座秉爐正幾，告曰：‘付汝五戒。
汝能不淫乎？’神曰：‘我亦曾娶。
’曰‘非謂此也，謂無外色耳。
’神稽首曰‘能。
’又問‘汝能不盜乎？’神曰：‘我無所乏，焉得有盜？’曰：‘非謂此也，謂不因受享而福淫，不奉而禍善耳。
’神稽首曰‘能’。
又問‘汝能不殺乎？’神曰：‘實司其柄，安得不殺？’曰：‘非謂此也，謂無濫誤疑混耳。
’神稽首曰‘能’。
又問‘汝能不妄乎？’神曰：‘正直之神，何曾有妄？’曰：‘非謂此也，謂先後皆合天心耳。
’神稽首曰‘能’。
又問‘汝能不遭酒敗乎？’神稽首曰‘能’。
師曰：‘如上五戒，乃佛戒之本。
’辯論良久，神曰：‘我受師教，當報師恩。
乞師命我為世間事，現我小神通，使未信之人，皆生信念。
’師辭，固請，乃告曰：‘東岩寺之障，空曠無樹。
北山有之，而非屏擁。
汝能移北樹于東嶺乎？’神曰：‘聞命矣。
但昏夜間必有喧動，願師無駭。
’即作禮辭去。
師送出，觀之，見儀衛如王者，雲霞瑞霭，環佩幢幡，淩空隐沒。
其夕，果有暴風吼雷，奔雲震電。
诘朝視之，則北岩松柏，盡移東嶺，森然行植矣。
開元四年丙辰，囑門人曰：‘吾始居寺東嶺，沒後可塔于此。
’言訖，安然而化。
［按］水陸神祇，宿世亦曾修福，但不能發菩提心。
所以一受福報，便複昏迷。
世有持戒之僧，轉世居權要，遂飲酒食肉，毀謗三寶者，皆修福不修慧故。
昔世尊未成道時，在菩提樹下端坐。
魔王波旬，恐其成道，将八十億衆，欲來害佛。
而告佛言：‘悉達太子，汝可起去。
若不去者，我執汝足，擲之海外。
’佛告波旬：‘我觀一切世間，無能擲我海外者。
汝于前世曾作一寺主，受一日八戒。
布施辟支佛一缽之食，故生第六欲天，為大魔王。
而我于阿僧祇劫，廣修功德，供養無量諸佛，汝安能害我？’波旬謂太子：‘汝之所言，有何證據？’佛指地言：‘此地證我。
’說是語已，大地震動，無量地神從地湧出，胡跪合掌白佛言：‘世尊，我為作證。
如佛所說，真實不虛。
’（詳載《雜寶藏經》。
胡跪：指北方少數民族的跪坐方法。
一般有左跪、互跪、長跪之分。
左跪為左膝著地，右足踏地，以示敬意。
互跪為兩膝交互跪地。
長跪為兩膝著地，兩胫上空，兩足指拄地，挺身而立。
佛教規定，比丘實行互跪，比丘尼實行長跪。
長跪較互跪容易一些，是為體諒比丘尼身弱之故。
）。
故知福慧二者，不可偏廢。
東嶽聖帝，可謂不昧正因矣。
所以垂訓有雲：‘不因享祀而降福，不因不奉而降禍。
’明明是受戒後語也。
世俗不察，枉殺物命，良可慨已。
關公護法（見道書《關帝經注》） 關公諱羽，字雲長，後漢人也。
沒後奉玉帝敕，司掌文衡，及人間善惡簿籍。
曆代皆有徽号（＊美好的稱号，一般用來稱頌帝王皇後等）。
歸依佛門，發度人願。
明初，曾降筆一顯宦家，勸人修善，且雲：‘吾已歸觀音大士，與韋馱尊天同護正法（＊韋馱：佛教護法神名。
保護佛法，驅除邪魔，著甲胄，捧金剛杵，貌作童子相），祀吾者勿以葷酒。
’由是遠近播傳，寺廟中皆塑尊像。
顯應不一。
［按］餘閱道家書籍，見有《文昌忏》三卷，系帝君降筆，其言純用佛書，雖不及《梁忏》之圓融廣大，然其歸信三寶，殆不亞于關公也。
因歎二帝現掌文衡，一應科場士子，皆經其黜陟。
出天門，入地府，威權如此赫濯，然且傾心歸向，則佛法之廣大，不待辯而可知矣。
孟子以伯夷、太公為天下父，曰：‘天下之父歸之，其子焉往？’餘于二帝亦雲。
勸星蔔之士 刀杖殺生，顯而易見；言語殺生，微而難知。
且如蔔人占病，必曰‘某神見咎’，遂使愚人誤信。
燔魚鼈、割雞鵝，無所不至。
由是被殺物命，生生與病者為怨，且生生與占病者為怨。
則蔔筮者一言之害，豈不大乎？普勸蔔者，凡遇占疾，必告以行善修福，念佛持齋。
倘誠系鬼神見咎，禱祀勢所難已，勸之以蔬代腥可也。
師巫償報（出《廣仁錄》） 江陵呂師巫，斷事必言殺生。
後至病家，正欲判斷，忽仆地死。
兩日蘇，問之，曰‘見一丈餘惡鬼，攝至王所，王以我妄言禍福，廣害生靈，大加诃罵。
又見鬼囚
而沿習成風，皆口腹小人誤之也。
小人見人疾病，辄斂金殺物，以媚邪神。
主人愚癡，不知病者陰受其禍，反以為德，不亦重可憐乎？普勸世人，凡遇有疾者，宜勸其作善消災，誦經禮忏。
如病勢危劇，必勸其專心念佛，求願往生，是為無邊功德。
慎勿聽巫蔔妄言，使病人以苦入苦也。
祀天遇佛（載《法句經》） 佛世有一國王，名曰和墨。
奉事外道，舉國信邪，殺生祭祀。
王母寝病，經久不瘥（＊病愈），召婆羅門問故。
答言：‘星宿倒錯，陰陽不調，故使然耳。
’王言：‘作何方便，使得除愈？’答言：‘當備牛馬豬羊百頭，殺以祀天，然後乃瘥。
’王即如數牽就祭壇。
佛懷大慈，愍王愚迷，往詣王所。
王遙見佛，為佛作禮，白佛言：‘母病經久，今欲祀天，為母請命。
’佛言：‘欲得谷食，當行種田；欲得大富，當行布施；欲得長壽，當行大慈；欲得智慧，當行學問。
行此四事，随其所種，得其果實。
祠祀淫亂，以邪為正，殺生求生，去生道遠。
’佛即放大光明，遍照天地。
王聞法睹光，慚愧悔過，遂不祀天。
母聞情悅，所患消除。
王于是後，信敬三寶，愛民如子，常行十善（＊不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不癡），五谷豐登。
［按］生天宮者皆具清淨色身，光明赫奕，無有膿痰涕唾，大小便利之穢。
所食甘露，自然化成。
下視閻浮世界，坑廁荊榛，腥膻惡氣，不欲聞見，望其乘雲來享，無有是處。
雞雖自愛蜈蚣，豈可銜之以塞人口？若謂但吸其氣，則普天之下，肉氣薰蒸，時刻不斷，天亦吸之久矣。
如雲為天殺者乃享，則和墨國王祀僅一日，過此以後，天其枵腹耶？‘黍稷非馨，明德惟馨’，《書》言可考。
‘東鄰殺牛，不如禴祭’，《易》有明文。
惜讀書者不善會耳。
禱樹變羊（載《雜寶藏經》） 佛世有一老人，其家頗富。
忽思肉食，指田頭樹，告其子曰：‘吾家薄有産業，由此樹神恩福所緻。
可于群羊中殺一以祭。
’諸子從之，尋即殺羊，禱于此樹。
複于樹下，立一神祠。
其後父死，即生己家群羊之中。
時值諸子欲祀樹神，執而将殺。
羊忽自言：‘此樹無神，我于往日，思食肉故，妄使汝祀，與汝同食。
不謂償債，我獨先之。
’時有羅漢乞食，以神通力，令諸子皆見其父。
遂毀此樹，悔過修福，不複殺生（在七卷）。
［按］《增壹阿含經》雲：‘有五種布施不得其福：一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者以淫女施人，五者造作淫祠。
’（在二十八卷）。
世有無知之輩，遇三寶福田，不肯布施，而于鬼神廟宇，辄欣然創造者，良由正眼未開耳。
一祠既成，書其上棟曰‘某年某月某日某建’。
彼且揚揚自得，以為我施财作福。
嗚呼！豈知自此之後，大則豬、羊、鹿、兔，小則雞、鴨、魚、蝦，哀鳴于白刃下，跳踯于镬湯中者，不知幾千萬萬乎？所謂‘天堂未就，地獄先成也。
’孔子曰：‘非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。
’大哉聖訓，不異金口親宣矣！ 東嶽受戒（出《傳燈錄》） 唐元圭禅師，俗姓李，伊阙人也。
永淳二年，受具戒（＊指比丘、比丘尼的具足戒，又叫‘大戒’。
出家人依戒法規定受持此戒後，即被認為取得正式的僧尼資格），後谒安國師，印以真宗，蔔廬于泰山之龐塢。
一日，有異人峨冠而至，輿從赫奕。
問‘師能識我否？’師曰：‘我等視一切衆生，不作分别。
’神曰：‘我嶽帝也，能操人生死之權，何得一目相待？’師曰：‘我本不生，汝安能死吾？吾身如空，汝能壞空乎？’神即稽首曰：‘我亦聰明正直，勝于餘神。
願受正戒，令我度世。
’師乃張座秉爐正幾，告曰：‘付汝五戒。
汝能不淫乎？’神曰：‘我亦曾娶。
’曰‘非謂此也，謂無外色耳。
’神稽首曰‘能。
’又問‘汝能不盜乎？’神曰：‘我無所乏，焉得有盜？’曰：‘非謂此也，謂不因受享而福淫，不奉而禍善耳。
’神稽首曰‘能’。
又問‘汝能不殺乎？’神曰：‘實司其柄，安得不殺？’曰：‘非謂此也，謂無濫誤疑混耳。
’神稽首曰‘能’。
又問‘汝能不妄乎？’神曰：‘正直之神，何曾有妄？’曰：‘非謂此也，謂先後皆合天心耳。
’神稽首曰‘能’。
又問‘汝能不遭酒敗乎？’神稽首曰‘能’。
師曰：‘如上五戒，乃佛戒之本。
’辯論良久，神曰：‘我受師教，當報師恩。
乞師命我為世間事，現我小神通，使未信之人，皆生信念。
’師辭，固請，乃告曰：‘東岩寺之障，空曠無樹。
北山有之，而非屏擁。
汝能移北樹于東嶺乎？’神曰：‘聞命矣。
但昏夜間必有喧動，願師無駭。
’即作禮辭去。
師送出，觀之，見儀衛如王者，雲霞瑞霭，環佩幢幡，淩空隐沒。
其夕，果有暴風吼雷，奔雲震電。
诘朝視之，則北岩松柏，盡移東嶺，森然行植矣。
開元四年丙辰，囑門人曰：‘吾始居寺東嶺，沒後可塔于此。
’言訖，安然而化。
［按］水陸神祇，宿世亦曾修福，但不能發菩提心。
所以一受福報，便複昏迷。
世有持戒之僧，轉世居權要，遂飲酒食肉，毀謗三寶者，皆修福不修慧故。
昔世尊未成道時，在菩提樹下端坐。
魔王波旬，恐其成道，将八十億衆，欲來害佛。
而告佛言：‘悉達太子，汝可起去。
若不去者，我執汝足，擲之海外。
’佛告波旬：‘我觀一切世間，無能擲我海外者。
汝于前世曾作一寺主，受一日八戒。
布施辟支佛一缽之食，故生第六欲天，為大魔王。
而我于阿僧祇劫，廣修功德，供養無量諸佛，汝安能害我？’波旬謂太子：‘汝之所言，有何證據？’佛指地言：‘此地證我。
’說是語已，大地震動，無量地神從地湧出，胡跪合掌白佛言：‘世尊，我為作證。
如佛所說，真實不虛。
’（詳載《雜寶藏經》。
胡跪：指北方少數民族的跪坐方法。
一般有左跪、互跪、長跪之分。
左跪為左膝著地，右足踏地，以示敬意。
互跪為兩膝交互跪地。
長跪為兩膝著地，兩胫上空，兩足指拄地，挺身而立。
佛教規定，比丘實行互跪，比丘尼實行長跪。
長跪較互跪容易一些，是為體諒比丘尼身弱之故。
）。
故知福慧二者，不可偏廢。
東嶽聖帝，可謂不昧正因矣。
所以垂訓有雲：‘不因享祀而降福，不因不奉而降禍。
’明明是受戒後語也。
世俗不察，枉殺物命，良可慨已。
關公護法（見道書《關帝經注》） 關公諱羽，字雲長，後漢人也。
沒後奉玉帝敕，司掌文衡，及人間善惡簿籍。
曆代皆有徽号（＊美好的稱号，一般用來稱頌帝王皇後等）。
歸依佛門，發度人願。
明初，曾降筆一顯宦家，勸人修善，且雲：‘吾已歸觀音大士，與韋馱尊天同護正法（＊韋馱：佛教護法神名。
保護佛法，驅除邪魔，著甲胄，捧金剛杵，貌作童子相），祀吾者勿以葷酒。
’由是遠近播傳，寺廟中皆塑尊像。
顯應不一。
［按］餘閱道家書籍，見有《文昌忏》三卷，系帝君降筆，其言純用佛書，雖不及《梁忏》之圓融廣大，然其歸信三寶，殆不亞于關公也。
因歎二帝現掌文衡，一應科場士子，皆經其黜陟。
出天門，入地府，威權如此赫濯，然且傾心歸向，則佛法之廣大，不待辯而可知矣。
孟子以伯夷、太公為天下父，曰：‘天下之父歸之，其子焉往？’餘于二帝亦雲。
勸星蔔之士 刀杖殺生，顯而易見；言語殺生，微而難知。
且如蔔人占病，必曰‘某神見咎’，遂使愚人誤信。
燔魚鼈、割雞鵝，無所不至。
由是被殺物命，生生與病者為怨，且生生與占病者為怨。
則蔔筮者一言之害，豈不大乎？普勸蔔者，凡遇占疾，必告以行善修福，念佛持齋。
倘誠系鬼神見咎，禱祀勢所難已，勸之以蔬代腥可也。
師巫償報（出《廣仁錄》） 江陵呂師巫，斷事必言殺生。
後至病家，正欲判斷，忽仆地死。
兩日蘇，問之，曰‘見一丈餘惡鬼，攝至王所，王以我妄言禍福，廣害生靈，大加诃罵。
又見鬼囚