文昌帝君陰骘文廣義節錄卷上
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鹽梅，亦可謂雜極矣，然苟不如此，其人必不能肥。
何獨于三教而疑之？ 論廣行之益 助揚王化 國家所恃以為治者，不過賞、罰二端。
明刑弼教，儒術之所以當廣行也。
然賞罰所能及者，不過千百中之一耳。
若欲究其幽獨之所為，念慮之所動，則雖家設一孔子，戶置一臯陶〖臯陶，舜的大臣，掌管刑法獄訟〗，而有所不能。
故世人畏王法，恒不如畏天譴，蓋王法可逃，而天譴不可逃也。
能廣行釋、道二教，使因果之說，昌明于世，則世人方寸之間，自然有所畏憚。
比之孔子作《春秋》，其功不在下矣。
［按］劉宋文帝謂何尚之曰：“範泰、謝靈運嘗言：‘《六經》本在濟俗。
若求性靈真要，則必以佛理為指南。
’使率土皆感佛化，朕則坐緻太平矣。
”尚之曰：“渡江以來，王導、周顗（yǐ）、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，莫不歸依。
夫百家之鄉，一人持五戒，則一人行善。
十人持五戒，則十人行善。
行一善則去一惡，去一惡則息一刑。
一刑息于家，萬刑息于國。
陛下所謂坐緻太平者是也。
”後儒以佛為諱，徒欲藉“君子、小人”四字，以佐賞罰之所不及。
吾見其術之疏矣！ 培植真儒 吾輩有志學孔孟，當學其大本領處。
如學無常師、吾道一貫、無意必固我，是孔子之大本領也。
發明克複忠恕之理，是顔、曾之大本領也。
仲尼之學，專務治己，故曰“默而識之”，“夫我不暇”，“躬自厚而薄責于人”，垂訓不一。
孟子之時，雖有楊、墨，孟子辭而辟之，是猶揖讓之變為征誅，非可人人效颦也。
無如後人于仲尼躬行之道，畏難苟安。
一聞能距楊、墨，即是聖人之徒，便踴躍鼓掌，舍難趨易。
反恨當今之世，無楊、墨可辟，構求稍可牽合者，即以楊、墨例之，于是移其說于釋、道。
但從事于講學，而所以自治者疏矣。
則何如存聖賢大公之心，但盡其在我，無事黨同伐異之為得也。
［按］佛之五戒，仿佛儒之五常，但當交相贊，不當交相毀。
世俗不察，聞慈悲之說出于佛氏，必反乎其說，而吾儒之仁于斯而喪。
聞盜淫之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之義于是而亡。
聞妄言之禁出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信于此而滅。
豈非欲衛道，而反害道耶？昔有學者，以佛教之害，問象山先生。
先生曰：“試問害在何處？”今之害道者，正在此種閑言語。
潛消禍亂 茫茫宇宙，不無出類拔萃之英雄。
用之于正，則為良、勃、平、何。
用之于邪，則為莽、卓、懿、操。
自制科一設，使彼垂髫（tiáo）之時，即從事于翰墨，年複一年，不覺鬓斑齒落。
而其中奸雄之喪氣，豪猾之灰心者，多矣。
又有一種才智傑出，功名不足動其心者，則以叢林收之，使之暮鼓晨鐘，東參西訪，等富貴于浮雲，視死生如夢幻。
以跋扈跳梁之材，為念佛參禅之用，而潛消夫禍亂之源者，又不知幾千萬萬矣。
豈曰區區小補乎！ ［按］孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。
何懼乎？懼身後之惡名也。
然此猶盛世之事也。
若後世之亂賊，并不畏此虛名矣。
豈惟亂賊，即号為識字者，亦毫不知有《春秋》矣。
惟示以人命無常，死後受報，不忠不孝之人，化作畜生、餓鬼。
乃知用盡奸心詭計，付之一空，他生萬苦千愁，皆我自造。
回思虎鬥龍争，圖王創霸之謀，不覺冰消瓦解。
嗟乎！自有佛法以來，不知令多少亂臣賊子寒心，多少巨慝（tè）豪強落膽。
使民日遷善而不知誰之為者，餘于如來之大教見之矣。
下附征事（一則） 毀教現果（出《魏書》） 北魏司徒崔浩，博聞強記，才智過人，太武帝甚寵任之。
而獨不信佛，勸帝毀教滅僧。
見妻郭氏誦經，怒而焚之。
崔頤、崔模，其弟也，深信三寶，見佛像，雖糞壤中必拜。
浩笑而斥之。
後浩以國書事，觸怒太武，囚之檻車，送于城南，拷掠極其慘酷。
更使衛士數十人，溲溺其上，哀聲嗷嗷，聞于道路。
自古宰執戮辱，未有如浩者。
崔氏之族，無少長，皆棄市。
惟模與頤，以志向不合，獨得免焉。
［按］太武滅法之後，有沙門昙始者，振錫詣阙。
帝遣斬之，無傷。
帝怒，抽佩刀自斬之，亦不傷。
投之虎檻，虎皆怖伏。
乃複以天師寇謙之，至其所，虎遂咆哮欲噬。
帝始驚悟，延之殿上，再拜悔罪，許以複教（見《北山錄》）。
嗟乎！三教聖人，無非欲化人為善耳，豈願各立門庭，絜（xié）長較短哉？秦始皇惑李斯之計，焚書坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。
漢之桓、靈，唐之昭、宣，惑于宦官嬖幸，盡誅天下名士，而助者殺身，主者亡國（俱見《資治通鑒》）。
魏太武惑于崔浩，毀寺焚經，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子皆不得死（出《魏書》）。
周武帝惑于衛元嵩而滅法，不四五年，元嵩貶死，武帝忽遇惡疾，遍體糜爛，年三十六而崩，末路醜惡，所不忍言（出《周書》）。
唐武宗信趙歸真、李德裕，毀天下佛寺，不一年，歸真被誅，德裕竄死，武宗三十二而夭，身無繼嗣（出《唐書》）。
五季之君，莫賢于周世宗，然不知佛法，遂至毀像鑄錢，故不六年，而社稷殒滅（出《通鑒》）。
究竟秦廢儒後，未及三十年而儒教複興。
漢唐禁锢後，未及數年而士林漸盛。
魏廢教後，七年而即複。
周廢教後，六年而即複。
唐廢教後，不一年而即複。
豈非仰口唾天，反污其面乎！李斯、崔浩最為滅儒、滅釋之首，故其受現報尤為慘酷。
宋徽宗雖改天下寺院為道觀，然未至滅法，故身雖被辱，而國祚複延。
此皆前事之彰灼可考者。
伏願普天之下，皆仰體廣行三教之意，儒者為儒，釋者為釋，道者為道，戮力同心，共襄治化，彼此無相诋毀。
是則天下生靈之厚幸已！ 問：僧徒不耕不蠶，安受供養，但能耗費衣食耳，何所利益乎？ 答：世之不耕而食者多矣，豈獨僧人？向使此輩不出家，能保其不衣食乎，能保衣食之必出于耕乎？況在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所費更倍于本人。
豈若僧徒之一瓢一缽，到處家風乎？夫貂騷狐鼠，貴重之冠也。
錦繡龍文，貴重之衣也。
山珍海錯，貴重之食也。
其服用之人，諒皆不耕而食者也。
試問此服用者，僧乎俗乎？在俗者，為愛妾之梳妝，不惜珠圍翠繞。
為梨園之服用，動需玉帶金冠。
或開賭博之場，而連宵徹夜。
或結淫朋之黨，而酌酒烹鮮。
此種遊手遊食之輩，不勝車載鬥量，奈何不此之務去，而獨歸咎于僧人乎？豈庸惡陋劣之徒，當任其錦衣玉食。
而見性明心之士，反不許其疏水箪瓢乎？多見其黨同伐異，方寸不平矣。
問：古之為民者四，今之為民者六。
農之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
安得不貧且盜乎？ 答：食粟者少，則粟不售而傷農。
用器者少，則器不售而傷工。
是農之所利，正賴食粟者之多。
工之所利，正賴用器者之多也。
且試問食粟用器之人，徒手需索乎？抑出錢貿易乎？若徒手需索，則食粟用器者，誠患其多矣。
若出錢貿易，亦患其多，則富商大賈，日售千金之貨者，其父母妻子從門隙中窺見，皆當啼哭。
此乃迂儒不知世務之談，何足挂齒。
“濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀” ［發明］“危”、“急”二字，所該甚廣，與前“救人之難”二句同意，但前系帝君自言，此則帝君勸世也。
“如”字有兩義，一則直指所救濟之事，一則極形欲救濟之心。
下附征事（四則） 免難濟厄（《法苑珠林》） 晉太元中，京兆有張崇者，素奉佛法。
苻堅既敗，長安百姓有千餘家，将南走歸晉，為鎮戍所獲，欲盡殺男子而虜其女人。
時崇亦已被縛，械其手足，埋下體于土中，明日将馳馬射之，以為娛樂。
崇自分必死，唯至心念觀世音菩薩，夜半械忽自破，身從土中湧出，遂乘夜逃遁。
然腳已痛甚，乃複稱大士名，至心禮拜，以一石置前，發誓願言：“吾欲過江東，訴此怨于晉帝，盡救今日被虜婦人。
若得如願，此石當分為二。
”祝已，投石于地，石果裂開。
崇至京師白其事，帝悉加撫循。
已略賣者，皆贖歸焉。
［按］未能自度，而先欲度人者，菩薩發心。
崇既心乎大士之心，宜其禱之而辄應也。
遙救堂崩（《唐高僧傳》） 周京師大追遠寺沙門僧實，俗姓程，鹹陽人也，素有道德。
一日正午忽登樓鳴鐘甚急，命衆僧各備香火。
香至，衆問故，實曰：“此刻江南某寺，有講堂欲崩，将壓死千人，可各齊心念觀世音菩薩以救之。
”由是經聲佛号，響徹禅林。
後數日，江南報至，雲是日午刻，揚州講堂内說法，聽者盈千。
忽聞西北異種香煙，及梵音經呗，從講堂北門而入，直出南門。
衆皆駭異，尋聲走出，聽其所之。
人方走盡，堂已崩摧，無一傷者。
梁主聞之，三度诏請，不至。
以保定三年七月十八日示寂，哀動朝野。
［按］一念之誠，能使香煙梵呗，瞬息達于千裡之遠，可以悟一切惟心之說矣。
安在修福薦亡者，不可瞬息通于冥府；念佛往生者，不可瞬息至于西方乎？ 免官救吏（《宋史》） 宋紹興中，廬陵周必大，監臨安和劑局，失火，延燒民房，典守吏當論死。
周問吏：“假令火是官失，應得何罪？”曰：“不過革職耳。
”必大遂自誣服，罷官，吏得免死。
必大歸，谒婦翁。
翁以其失官也，愠之。
時值大雪，童子掃于庭，忽憶昨夜曾夢掃雪迎宰相，因留而善遇之。
後必大中博學宏辭科，曆官至宰相，封益國公。
［按］自己之罪，世俗猶将嫁賣于人。
況以他人之罪，而反肯引諸己，且以之失官乎？宰相之度，誠未可測也。
贖罪得子（《懿行錄》） 明廣平張繡，家貧無子。
置一空壇，積錢十年，而壇始滿。
有鄰人生三子，犯徒，拟賣其妻。
繡懼妻去而三子失所也，遂傾所積錢贖之，猶不足，夫人複以一簪辏其數。
是夕夢神抱一佳兒送之，遂生子國彥，官刑部尚書。
孫我續、我繩，俱官藩臬。
［按］愛人之子，遂自得貴子。
然則害人之子者，可知已。
“矜孤恤寡” ［發明］孤則無父，寡則喪夫，皆孱弱可欺者。
此而不矜不恤，正所謂無恻隐之心者也，尚可為人乎？ 吾力所不能及者，但當存矜恤之念。
吾力所苟能及者，務當盡矜恤之實。
矜恤不必定費錢财，且如示以所不知，教以所不能，戒其所不可，甚至為其排難解紛，申冤雪枉，皆矜恤也。
下附征事（三則） 矜恤交至（《言行錄》） 宋範文正公，知越州。
有孫居中者，卒于官，子幼家貧，難以歸裡。
公以俸錢，為其具舟，且遣吏送之歸。
并作詩一絕，授之吏曰：“過關津，但以吾詩示之。
”詩雲：“十口相依泛巨川，來時暖熱去凄然。
關津不用詢名氏，此是孤兒寡婦船。
”由是全家得以達裡。
［按］孤寡之人，往往受欺。
扶弱鋤強，全賴仁者。
為主存孤（《懿行錄》） 明李崧者，龔氏乳媪之夫也。
媪死，所乳兒錫爵，五歲而孤，家奴欲殺之而有其産。
崧夜負而逃，及城門，門閉。
崧跪而号，掌門者憐而出之。
走雪中五日夜，依兒外家沈氏。
沈見其撫兒有恩，深感之，故其僮仆，皆得奴使，時殘杯冷羹，不得與。
然卒不願。
兒後成進士，念崧不置。
而崧短衣力作，如窮時。
錫爵命子孫世世祀之，弗替。
［按］欲報崧恩，當修福事薦之，方得沾惠。
如徒曰祭之而已，則其得享與否，未可必也。
無如世俗所知，不過如此。
譬如兒童，當忿怒時，極其分量，不過啼哭而止。
一哭之外，豈複有他長哉？ 逼孀現報（《彙纂功過格》） 崇祯末，吳江民張士柏，妻陳氏，少寡而艾。
士柏兄士松，謀鬻于裡豪徐洪為妾。
度其志不可奪，乃設計擄入舟中。
陳号恸，凜不可犯。
陳之父俊訟于縣，縣令章日炌（kài），寝閣不行。
再訟之直指路振飛，徐洪又賄某宦，飾詞以進，反坐陳以罵夫律，系之獄中。
陳飲泣，絕粒者三日。
适司李至，聞其冤，率之見直指，泣訴而即自刎。
路公随下堂揖之，許以雪冤，目乃瞑。
即日拜疏上聞，士松、徐洪，立斃杖下，諸兇輕重抵罪。
縣令貶斥，至郡辭任，滿船鬼聲，次日遂死。
某宦受賄囑托者，猝病喑（yīn）啞，終身不能言。
［按］此事有記傳挽歌，皆歎其償報之速。
“敬老憐貧” ［發明］老者，人所不能免，而亦最可傷者也。
頭則鬓斑齒落，體則骨露皮連。
筋如索，背如弓，種種不堪回首。
視又昏，聽又重，時時坐起須人。
故見之者，但當生敬心，不當生厭心。
若其厭而不敬，老将轉盼到汝矣。
若其敬而不厭，老亦不複到汝矣。
傷哉貧也！人皆美衣豐食，而彼獨饑寒。
人皆适意快心，而彼獨困苦。
雖貧乏之由，亦所自緻。
然使力可濟而不濟，不将使後人複憐後人耶？ 周其乏困，憐之于目前。
勸其布施，憐之于身後。
下附征事（二則） 牛殺三人（《法句喻經》） 佛世有賈客，名弗迦沙，因入羅閱城，于城門内，被一牸牛抵殺〖牸（zì），雌畜〗。
牛主怖懼，速賣其牛。
買者牽牛飲水，牛從後複抵殺之。
其家怒而殺牛，遂賣其肉。
有一農人，買其頭去，偶息樹下，以頭挂在樹上，須臾繩斷頭落，亦被其角刺殺。
時瓶沙王，以事問佛。
佛言：“往昔有賈客三人，借居老母房舍，應與其值。
而三人以老母孤獨無能，伺其出外潛去。
母尋追之。
三人罵曰：‘我前已與，雲何複索？’老母無可如何，但咒恨徹骨：‘願我後來相值，定當殺之。
’爾時老母者，今牸牛是也。
三賈客者，弗迦沙等三人是也。
” ［按］此乃老而貧者也。
既欺其老，複欺其貧，弗迦沙等三人之謂矣。
因緣會遇時，不償複何待？ 鬼能止焚（其親面述） 杭州袁午葵，諱滋，生平好施予。
适三藩亂，浙中被擄之婦甚衆，袁曾傾囊贖之。
又多刻經驗良方，及格言因果勸世。
康熙五年，袁有婢烹茶，藏熱炭于木桶，火性未熄，而桶在樓上床旁，人迹罕至。
袁雖有女卧病在間壁，莫之知也。
時病女忽見亡老妪，白晝現形，以指甲刺其面，大恐，厲聲疾呼。
于是家人争赴，乃見桶已成灰，床亦半焦，即刻有燎原之勢，因并力救之而熄。
蓋亡妪之初來也，已六旬矣，袁以彼無子，慰留之。
居數年，其夫亦來就養，袁又畜之，夫婦甚感其恩。
其殁也，皆及八旬。
識者皆謂現形以報德雲。
［按］此亦老而貧者也。
既惜其老，複慰其貧，使彼夫婦皆得其所，陰功不已大乎！ “措衣食周道路之饑寒” ［發明］饑寒而在道路，則與居家之窘乏者殊矣。
苟非羁旅之人，赀糧告匮，即遇患難之事，緩急無門。
彼于衣食，誠有得之則生，弗得則死之勢。
苟能有以周之，則我之所費有限，而彼之沾惠無窮矣。
下附征事（二則） 餓夫酬德（《左傳》） 晉趙宣子，田〖同“畋”，打獵〗于首山，見翳桑之下有餓者，知其三日不食，乃食之。
食焉，而舍其半。
問之，曰：“欲以遺老母耳。
”使盡之，而更贈以箪食與肉。
後靈公欲殺宣子，伏甲而鬥于門内，宣子幾被戮，忽有介士，倒戈而救之出。
因問其故，曰：“翳桑之餓人也。
”問其名居，不告而退。
或有識之者，曰：“此靈辄也。
” ［按］一飯之恩，可以免死。
绨（tí）袍之戀，足以延生。
〖戰國時，範睢在魏國被大夫須賈毀謗，受打成傷，後改名張祿，入秦為相。
須賈出使秦國，範睢穿着破舊衣服去見他，須賈送他一件用粗绨做的袍子。
後知其為秦相，乃肉袒謝罪。
範睢因須賈贈送绨袍，戀戀有故人之意，便不加殺害。
〗孰謂措衣食者，僅周道路之饑寒哉？ 速得貴子（《功過格》） 馮琢庵父，生平好善。
隆冬晨出，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。
解裘衣之，與以飲食，周恤備至。
未幾，夢東嶽帝曰：“汝本無子，以救活人命，出于至誠，上帝特命韓琦來為爾子。
”後生琢庵，遂名琦，少年穎發，二十入中秘，三十六陪點相位。
［按］吾邑向有同善會，給錢而外，每冬複買舊棉胎，以贈隆冬之無棉者。
其始也，浙中袁午葵倡之。
其後午葵還浙，踵而行之者，唯高子甸九輩數人而已。
“施棺椁免屍骸之暴露” ［發明］“皮包血肉骨纏筋，颠倒凡夫認作身。
到死方知非是我，空留穢狀示他人。
”此凡有形軀者之通病也。
人或不幸而蕭然四壁，殡殓無赀，或隔三朝五朝，或當六月七月，種種腐敗情形，真有不可聞、不可見者。
此而施之以棺椁，掩其急欲自掩之形骸，豈獨死者有知，為之銜結耶〖銜結，内心不忘所受恩惠〗？ 推掩屍骸之念，凡系恐人見聞之事，皆當代為包荒矣〖包荒，寬諒、包容〗。
下附征事（二則） 掩骸現果（《功過格》） 元會稽唐珏（jué），家貧授徒。
歲戊寅，元将發趙氏陵寝，至斷殘肢體，棄諸莽間。
唐聞痛憤，乃變其家赀，得數金，飲裡中少年皆醉，而密告掩趙氏遺骸，衆從之。
事訖，唐之義聲籍甚。
明年乙卯正月十七日，忽坐隕，良久得蘇。
雲至一殿，上有冕旒（liú）〖帝王所戴的冠冕〗者降揖曰：“謝君掩骸，當有以報。
君賦命甚薄，貧無妻子，今忠義動天，帝命錫君伉俪，子三人，田三頃。
”因拜謝出，遂覺。
會稽有袁俊齋至，初下車，為子求師。
有以唐薦者，袁知其有此舉，禮敬特加，代為經理姻事，娶得國公之女，食故國公負郭田，所費一一皆自袁出。
後果生三子，皆如神言。
［按］崇甯三年，诏諸州縣，擇高曠不毛之地，置漏澤園。
凡寺觀寄留骸骨，悉瘗（yì）其中。
仍置僧舍，以為追薦之所。
洪武中，亦曾敕行此事，著為令。
餘又見姑蘇城内西北隅，造石室二間，牢固無比，中央各開一牖，僅容徑尺，為納骨地。
而又各顔其牖，以别僧俗男女，名之為普同塔。
苟有仁人君子，能仿而行之，陰功甚大。
作子酬恩（《功過格》） 尚霖，為巫山令。
有邑尉李鑄，病亡。
霖捐赀送其母，并其骸骨歸河東，又訪士族，嫁其女。
一日夢尉如生，拜且泣曰：“公本無子，感公恩，已為力請于帝，令某得為公嗣矣。
”是月，霖妻果孕。
明年解官歸，又夢尉曰：“吾明日當生。
”翌旦果然。
因名曰穎，孝友敦笃，官至寺丞。
［按］所謂子償父債也。
李鑄前生，亦必修德，故得以報恩，而仍享富貴。
不然茫茫業海中，自顧且不暇矣。
“家富提攜親戚” ［發明］富者當自念曰：同是人也，彼何其貧，吾何其富？必吾之宿生，稍知植福，而彼則未能耳。
假使宿生未嘗作善，吾今安得如此受用？然當享福之時，又當作修福之計。
譬如食果，當留其種于來年。
亦如點燈，當資其膏于未熄也。
世俗稱富為從容者，以其緩急可通，無窘迫之狀耳。
彼守财之虜，惟恐親戚纏擾，先做窘乏之容，使人難以啟齒。
以為财多則有之，以為從容則未也。
《莊嚴論》雲：“知足第一富。
”《優婆塞戒經》雲：“若多财寶，不能布施，亦名貧窮。
”旨哉言乎！ 下附征事（二則） 菜羹得名（《宋史》） 宋太宗朝，張泌為史館，家多食客。
一日上問曰：“卿何食客之多也？”泌曰：“臣親舊多客郡下，貧乏絕糧。
臣俸有餘，常過臣飯，亦不過菜羹已耳。
”一日上遣人伺其食時，突入，取客食去，果粗飯菜羹。
上嘉之，因号為張菜羹。
［按］晏子一狐裘三十年，豚肩不掩豆，而三黨皆被其恩。
範文正公以貧終其身，而親族之待以舉火者幾百餘家。
故知欲提攜親戚，宜先從自己之節儉始。
大愉快事（《功過格》） 羅惟德，任甯國時，一日谒劉寅，喜動顔色，曰：“今日有一大愉快事。
”寅問之，羅曰：“适有貧族十餘人，以饑荒故，遠來相告。
餘以向所積俸銀盡散之，舉家之人，無一阻我，是以快耳。
” ［按］《景行錄》雲：“富貴之家，有窮親戚往來，便是忠厚有福氣象。
”今人反以之為恥，以之為厭。
何其陋哉！ “歲饑赈濟鄰朋” ［發明］救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。
請蠲國賦、截留漕米、勸募設粥、嚴禁籴客，此施于已然者也。
開泛河渠、高築圩岸、務本節用、儲粟裕農、募民開墾、嚴禁張簖〖簖(duàn)，插在河中攔捕魚類的竹栅欄〗宰牛，此施于未然者也。
救之于未饑，則用物少而所濟廣，民得營生，官無阙賦。
若至饑馑已成，流殍（piǎo）滿道，而後議蠲議赈，則所濟有限，而死亡者多矣。
獨言“鄰朋”，舉小見大也。
水旱災荒，原從悭貪鄙吝所緻，蓋衆業所感也。
若用其心于赈濟，則未來之饑荒亦免矣。
經雲：“人壽三十歲時，有饑馑災至。
凡七年七月七日夜無雨，大地寸草不生，白骨遍野。
盡閻浮提，所存不過萬人，留之以為當來人種。
”《婆沙論》雲：“人若能以一抟之食，發大悲心，布施餓者，于當來世，決不遇饑馑之災。
”此種救荒，尤屬泯然無迹。
下附征事（五則） 因荒釀禍（《隋書》） 隋末，馬邑大饑。
太守王仁恭，堅閉倉廒〖倉廒（áo），貯藏糧食的倉庫〗，不務赈濟。
劉武周宣言曰：“今百姓饑荒，僵屍載道，王君如此坐視，豈是民之父母？”因椎牛誓衆曰：“吾輩不能甘心待死，官倉之粟，皆百姓脂膏，公等可随吾取之，以延旦夕。
”衆許諾，乃謀殺仁恭，開倉赈濟。
由是遠近鄰邑，無不響應。
［按］武周之意，不過欲号召饑民，借以倡亂耳。
然釀成之者，皆仁恭也。
昔趙清獻，知越州，适吳越大旱，公不待民饑，早為規畫，撫循倍至，而後民情為之帖然。
彼全軀保妻子之臣，烏足語此。
增價免饑（《荒政備覽》） 宋範文正公，知杭州，适歲荒，鬥粟至百二十文，民甚患之。
公反增至一百八十，且多出榜文，備述本州粟少，不惜重價收籴，遍處傳播，同列不知所為。
越數日，四方之商賈争至，米遂不賤而自賤，民甚賴之。
［按］此亦兇歲大興工役，修造佛宇、橋梁之意也。
人第知年谷不登，息工罷役耳，豈知小民一無所事，适所以速之死乎。
惟工役一興，則富室之錢谷，隐然散布小民之家。
無損于富戶，有益于貧民矣。
種豆代谷（《文獻通考》） 宋程珦（xiàng），知徐州，久雨谷壞。
珦度水涸時，耕種無及，乃募富家，得豆數千石，貸民使布水田中。
水未盡涸，而甲已坼矣〖甲坼（chè），草木種子外皮開裂而萌芽〗。
是年谷雖未登，而民不至饑者，皆豆之惠也。
［按］嘗閱《四友齋叢說》，載一備荒之策。
謂當取各府、州、縣贓罰銀兩，盡數籴谷；其犯軍流以下者，許其以谷贖罪。
若一處遇水旱之災，聽其于無災處，通融借貸，候來年豐熟補還。
則百姓可免流亡，朝廷可無顧慮。
此種善政，正當急急舉行，唯願好善者告之當事耳。
抗疏救遼（《瑣闱管見》） 嘉靖末，遼陽大饑，軍民相食。
兵部侍郎王某，疏請赈饑。
議将二萬石粟，陸運至山海關。
解費之銀，每萬計八千兩，地方深以為苦。
時昆山許伯雲為給事，謂遼人命在旦夕，若用陸運，則曠日而騷擾，不如暫弛海禁，用漕艘沿海以往，則可揚帆速至。
于是抗疏極言，且謂海運倘有疏虞，請以一家為質，而後朝廷始從其請。
于是将原議漕石，并天津倉糧，共添至十餘萬石，星夜航海赴遼，遼人歡呼動地，全活甚多。
至今其地，猶廟祠焉。
［按］以痛哭流涕之誠，而救蹈湯赴火之急，宜其片牍甫陳，而恩膏随播也。
卓哉許君！其澤溥已。
自諱其德（見《周子愉筆記》） 明崇祯時，常熟進士蔣畹仙，偶寓昆山同年周明遠家。
是年大荒，夫妻父子不能相顧。
時有郭姓者，将賣其妻，而礙手中所抱之子，既而曰：“各自逃生矣。
”遂置其子于道旁。
蔣公恻然曰：“奈何以口腹故，頃刻離散一家。
”問需錢幾何？曰：“一十五千。
”蔣立湊囊資，止可十千，複向明遠貸五千以足其數。
明遠曰：“世間善事，當與人同，君不恥獨為君子耶。
”亦捐五千贈之。
妻得不賣，子亦保全。
後其人薄有家業，率子叩謝。
蔣公不令至前，且諱言其事。
［按］明遠公，即子愉弟之祖也，與蔣先生最稱莫逆。
餘見子愉弟，書蔣氏三代之懿行甚悉，因摘錄數條，列于篇末“百福骈臻”三語下，茲不多述。
“鬥稱須要公平，不可輕出重入” ［發明〕不用手，不用口，偏要用稱與鬥。
以手與口，皆有心。
有心，即有我，不若鬥稱之無我而公平也。
公平，則當輕而輕，當重而重，忘乎其為出入矣。
虞帝巡方，必同度量。
周王肇位，首察權衡。
非公平之是尚，而不可輕重于其間乎？ 言鬥，則升與斛在其中。
言稱，則丈與尺在其中。
言輕重，則多寡、大小、長短、精粗，皆在其中矣。
鬥稱公平，不當徒求之鬥稱，須從方寸間，日以公平自矢。
到工夫純熟，度量寬宏，則或施于鬥，或施于稱，自無不公平矣。
下附征事（三則） 遭譴不悟（《文昌化書》） 帝君曰：蜀郡之民多機變，巧于求利。
東郭黎永正，本工輪輿，厭其作重而貨遲，乃改業治鬥斛，尋又治權衡。
逾年，人有以深鬥、重稱為囑者，倍取其值而與之。
又能作空中接絲之稱，折底隆梁之鬥。
其術愈精，其用愈廣，其孽愈重。
予乃遣裡域神段彥，于其夢中撻之，寤而未悔。
複使其兩目廢明。
年未四十，妻棄而他之，二子生而亦盲，苦态萬狀。
然彼舍此，别無生理，于是以手代目，揣摩廣狹，臆度長短，以應人求。
左手五指，朝傷暮殘，膿血甫幹，尋複被苦，至于指節零落，不能執持。
然後行乞于市，自道其罪，三年而死。
二子亦相繼餓殍。
由是用其鬥稱者少戢〖戢（jí），收斂〗焉。
［按］紹興有人，僦〖僦（jiù），租賃〗居蘇郡，巧作烊銀罐，偷銀。
康熙丙子年七月初三日，正作此器，忽有人揭去其頂上之屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂。
身雖未死，然不能舉一物。
故器用之稍涉于欺者，皆有幹于造物者也。
作牛示罰（《冥報拾遺》） 唐雍州萬年縣元某，妻謝氏，有女嫁回龍村人來阿照。
謝氏亡于永徽之末，龍朔元年八月，托夢于女曰：“我生時作小鬥酤酒，取值太多，今坐此罪，于北山下人家作牛。
近又賣于法界寺旁夏侯師家耕田，非常辛苦，幸贖我出。
”女寤，泣告其夫。
次年正月，适有法界寺尼至，訪知其詳。
乃備價，至其家贖之。
牛見女遂泣，女盡心豢養。
京師王侯妃媵（yìng）聞其事，召去見之，賜以錢帛。
［按］小鬥與人，市井常态，而受罰遂至于此。
然則今之采取奸利，及強買人物者，蓋亦危矣。
幹蠱裕後（《感應篇圖說》） 明揚州有富人，開南貨店，臨終時，以一稱付子，曰：“此吾起家物也。
”問之，曰：“稱乃烏木合成，中藏水銀。
稱出，則注水銀于頭，人見以為重，而不知反輕。
稱入，則注水銀于尾，人見以為輕，而不知反重。
是以富耳。
”子心訝之而不敢言。
父死，即将此稱燒毀，煙中有物上升，如龍蛇狀。
未幾，二子皆死。
因歎天道無知，因果颠倒。
一日夢至一所，有官府坐堂上，谕之曰：“汝父命合富耳，不系乎稱。
上帝正以其用心不公，故遣破、耗二星，以敗汝家，家敗之後，當繼以火。
今爾能蓋父之愆，作事公平，故特将二星取回，将以賢子，光爾之後。
但當力行善事，毋得怨尤。
”覺而大悟，為善益堅。
後果生二子，皆成進士。
〖幹蠱，指匡正父輩的過失，語出《周易蠱卦》。
〗 ［按］吉兇之理，相為倚伏，但非肉眼所能知耳，而果報則纖毫不爽也。
昔姑蘇尹某，工于刀筆，其門如市。
後生一子，貌甚秀，穎悟絕倫。
因自悔前非，不寫狀詞。
未幾，子忽雙瞽。
尹大恚恨，複代人寫。
不一年，子目複明。
于是遂謂天道無知，絕不信福善禍淫 “奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求” ［發明］君不見賣奴婢時，母子相别之情形乎？慈母肝腸寸裂，出于萬不得已。
于是揮涕而囑之曰：“父母貧，累汝矣。
勉之哉，善事家主。
主若呼汝高聲應，主若教汝側耳聽，同輩之中無争競。
汝身肌膚是我肉，當年珍愛如珠玉，不想今朝離别如此速，我若有錢定把兒身贖。
從今且自愛，無或遭鞭撲。
”叮咛猶未已，兩下皆大哭。
痛哉！此種情形也。
念及于此，方矜恤之不暇，忍備責苛求乎？ 經言：一切世人，視其奴仆，當有五事：一者，先周知其饑渴寒暑，然後驅使。
二者，有病當為療治。
三者，不得妄用鞭撻。
當問虛實，然後責治，可恕者恕，不可恕者，訓治之。
四者，若有纖小私财，不得奪之。
五者，給與物件，當用平等，勿得偏曲。
天下至愚至苦者，奴婢也。
惟其愚，故賦性健忘，七颠八倒。
惟其苦，故面目可憎，語言無味。
且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以為是，紛紛強辯不已。
凡此皆自取鞭撲之道也。
然以如是之人，而必欲備責苛求，則主人亦欠聰明，亦少度量矣。
惟願仁人長者，寬之恕之，常作自己之兒女想。
當笞撻者，且加呵責。
當呵責者，且作勸勉。
則自己之精神不費，奴仆之肢體不傷。
不特享現在之令名，且可作将來之家法矣。
下附征事（四則） 死無奴婢（《法苑珠林》） 北齊仕人梁某，家甚富，将死，告妻子曰：“吾生平所愛奴馬，必以為殉。
”及死，家人以囊盛土壓奴殺之，馬猶未殺。
至第四日，奴忽蘇曰：“死至冥府，在門外經一宿。
明旦，見亡主枷鎖而入，謂餘曰：‘我謂死後得用奴婢，故遺言喚汝。
不圖今日各自受苦，全不相關，當白官放汝。
’言畢而入。
奴從屏外窺之，見官問守衛人曰：‘昨壓脂多少？’對曰：‘八鬥’。
官曰：‘可押去，速壓一石六鬥來。
’主被牽出，竟不能言。
明日見主人有喜色。
官曰：‘得脂乎？’對曰：‘不得。
’官問故，對曰：‘彼家請僧禮誦，每聞經呗聲，鐵梁辄斷，故不得耳。
’主因白官放奴，且寄語家人曰：‘賴汝等追福，獲免大苦，然猶未能盡脫，更為吾多造經像，庶可免也。
自今以後，切莫殺生設祭，不惟不得食，徒然增罪苦。
’” ［按］身後之不得複認奴婢，猶罷官後之不得複用衙役。
為其誦經，則能獲福；為其殺生，則能緻禍，理固然耳。
小奴為祟（《感應篇圖說》） 洪州司馬王簡易，得腹疾，中有一塊，随氣上下。
既絕複蘇，謂其妻曰：“吾到冥司，為小奴所訟，因吾約束太過，以至隕命耳。
今腹中塊，即小奴也。
查簿，尚有五年陽壽，故得放回。
”妻曰：“小奴何敢如是？”簡易曰：“世間有貴賤，冥府則一也。
”越五年，果以塊發而逝。
［按］尊卑貴賤，猶之南北東西、夫妻父子，不過暫時名目，初非究竟稱謂。
東鄰以吾為西，就東鄰言耳，若西鄰，則以為東矣。
父以吾為子，就父觀之耳，若子觀，則以為父矣。
黃泉路，既不聞繞膝兒孫，則鬼門關，豈尚有随身仆婢乎？ 難忍能忍（《勸懲集》） 明司徒馬森，父年四十，始得子，方五歲，眉目如畫，愛之若寶。
一日婢偶抱出門，失手跌傷左額而死。
封翁見之，即呼婢奔竄，自抱死兒入。
婦驚痛，撞封翁倒者數四。
尋婢撻之，去矣。
婢走匿母家，言其故，父母俱感泣，日夜祝天，願公早生貴子。
次年遂生森，左額赤痕宛然。
〖古時因子孫貴顯，其父、祖受到朝廷的封贈，稱封翁。
〗 ［按］婢媵之過，孰有大于殺其子者？寬婢之罪，孰有大于縱其去者？殺吾暮年所得之令子，而反縱其逃匿，使吾并失此婢。
此種設心，其子縱不當為司徒，其父已代為植福矣。
然則為子女鞭撻奴婢者，不适所以折其福壽乎？ 悍婦産蛇（先大人筆記） 崇祯初，嘉定有耿賣面者，其婦素悍，淩虐女婢，甚為不堪。
庚辰年春，懷妊将産，兩日不下。
有王姓收生妪，最能（此下原缺二十一行，每行二十字） ……下澆風，獨有太倉、昆山、嘉定、崇明、松江幾處，有子孫軍之說。
一經投靠，便如叛逆之人沒入功臣家為奴婢，永不出頭。
不唯世其為仆，且複例之以軍，使其後人，永不得為良家子女，何其酷也！獨不思為家主者，現受父母重恩，猶不能及身孝養。
今為仆者，不過得此些須身價，直欲使其與天同休。
豈不上幹天地之和，幽觸鬼神之怒乎？夫人雖有良賤，所生子女，一般珍惜。
獨到有名分之家，則其婚其嫁，總不自由。
或女貌有姿色，而家主強逼之以通房。
或主母有妒心，而牙妪逢迎之以遠賣。
緻使抱憤抱慚，含冤莫訴，其存其沒，家莫聞知。
此有子女之慘也。
設或家富無子，則一生苦撐财産，家主如同籍沒，公然據為己有。
甚至家人之女婿，略有赀蓄，便謂伊嶽是我家奴，從此借端索詐，而世仆之禍，延及外姓矣。
又不特此也，有世仆，即有冒認世仆者。
目睹土豪勢宦，窺見懦弱之民有産業田房，或豔妻艾女，即統仆駕船，如擒盜一般，劈空鎖歸，送官懲治。
誣其叛主弑主，且出遠年之僞契，以實之。
由是吏徇囑托，官通情面，見此題目甚大，遂謂名分攸關，竟斷僞契為真，叛主是實。
使茕茕懦弱之人，有屈難伸，無門可訴。
爾乃量其家計，逼以贖身。
可憐無知赤子，惟恐留毒在後，多方揭債典衣，仰人說合。
豈知收銀既訖，究竟不還其券，但付執照一紙。
于是從前之僞契，得此執照而反真，冒認之虛詞，有此贖身而無辨矣。
果然不隔三年五年，仍舊喚之服役。
此時若竟聽其自然，恐曩日之金錢枉費。
将欲顧恤體面，則家中之囊括已空。
甚有一詐再詐，直至孑然一身而後止者。
此真衣冠之大盜，名教之虎狼！止因未除世仆之刁風，所以生此無窮之贻累。
夫賣一兩而贖一兩，在彼一生之屈節，已付東流。
若出一倍而索數倍，在我片念之貪婪，殊傷天理。
奈何同此錢财，家主用以買仆，則三兩五兩重于泰山。
奴隸用以贖身，縱累百盈千，輕如草芥乎？伏願當代仁人君子大發慈心，鳴諸當道，谕以私屬不得稱軍，仆人不當以世，凡系投靠之人，總以及身而止。
且饬婚嫁者不得收其财禮，贖身者不許過其原銀。
倘以上世之叛仆為詞，即以現今之索詐而論。
取遵依于各屬，勒碑石于通衢。
不唯使千萬家之祖父，可以無累于後人；千萬家之子孫，可以不尤其祖父。
且可使千萬家之良善，可免劈空誣陷之災；千萬家之女郎，可免強暴失身之辱。
從此大姓之子孫，各各安分自守，不萌邪僻之念，不取非義之财。
所以培植其宗祧者，不更厚乎？ 文昌帝君陰骘文廣義節錄卷上
何獨于三教而疑之？ 論廣行之益 助揚王化 國家所恃以為治者，不過賞、罰二端。
明刑弼教，儒術之所以當廣行也。
然賞罰所能及者，不過千百中之一耳。
若欲究其幽獨之所為，念慮之所動，則雖家設一孔子，戶置一臯陶〖臯陶，舜的大臣，掌管刑法獄訟〗，而有所不能。
故世人畏王法，恒不如畏天譴，蓋王法可逃，而天譴不可逃也。
能廣行釋、道二教，使因果之說，昌明于世，則世人方寸之間，自然有所畏憚。
比之孔子作《春秋》，其功不在下矣。
［按］劉宋文帝謂何尚之曰：“範泰、謝靈運嘗言：‘《六經》本在濟俗。
若求性靈真要，則必以佛理為指南。
’使率土皆感佛化，朕則坐緻太平矣。
”尚之曰：“渡江以來，王導、周顗（yǐ）、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，莫不歸依。
夫百家之鄉，一人持五戒，則一人行善。
十人持五戒，則十人行善。
行一善則去一惡，去一惡則息一刑。
一刑息于家，萬刑息于國。
陛下所謂坐緻太平者是也。
”後儒以佛為諱，徒欲藉“君子、小人”四字，以佐賞罰之所不及。
吾見其術之疏矣！ 培植真儒 吾輩有志學孔孟，當學其大本領處。
如學無常師、吾道一貫、無意必固我，是孔子之大本領也。
發明克複忠恕之理，是顔、曾之大本領也。
仲尼之學，專務治己，故曰“默而識之”，“夫我不暇”，“躬自厚而薄責于人”，垂訓不一。
孟子之時，雖有楊、墨，孟子辭而辟之，是猶揖讓之變為征誅，非可人人效颦也。
無如後人于仲尼躬行之道，畏難苟安。
一聞能距楊、墨，即是聖人之徒，便踴躍鼓掌，舍難趨易。
反恨當今之世，無楊、墨可辟，構求稍可牽合者，即以楊、墨例之，于是移其說于釋、道。
但從事于講學，而所以自治者疏矣。
則何如存聖賢大公之心，但盡其在我，無事黨同伐異之為得也。
［按］佛之五戒，仿佛儒之五常，但當交相贊，不當交相毀。
世俗不察，聞慈悲之說出于佛氏，必反乎其說，而吾儒之仁于斯而喪。
聞盜淫之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之義于是而亡。
聞妄言之禁出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信于此而滅。
豈非欲衛道，而反害道耶？昔有學者，以佛教之害，問象山先生。
先生曰：“試問害在何處？”今之害道者，正在此種閑言語。
潛消禍亂 茫茫宇宙，不無出類拔萃之英雄。
用之于正，則為良、勃、平、何。
用之于邪，則為莽、卓、懿、操。
自制科一設，使彼垂髫（tiáo）之時，即從事于翰墨，年複一年，不覺鬓斑齒落。
而其中奸雄之喪氣，豪猾之灰心者，多矣。
又有一種才智傑出，功名不足動其心者，則以叢林收之，使之暮鼓晨鐘，東參西訪，等富貴于浮雲，視死生如夢幻。
以跋扈跳梁之材，為念佛參禅之用，而潛消夫禍亂之源者，又不知幾千萬萬矣。
豈曰區區小補乎！ ［按］孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。
何懼乎？懼身後之惡名也。
然此猶盛世之事也。
若後世之亂賊，并不畏此虛名矣。
豈惟亂賊，即号為識字者，亦毫不知有《春秋》矣。
惟示以人命無常，死後受報，不忠不孝之人，化作畜生、餓鬼。
乃知用盡奸心詭計，付之一空，他生萬苦千愁，皆我自造。
回思虎鬥龍争，圖王創霸之謀，不覺冰消瓦解。
嗟乎！自有佛法以來，不知令多少亂臣賊子寒心，多少巨慝（tè）豪強落膽。
使民日遷善而不知誰之為者，餘于如來之大教見之矣。
下附征事（一則） 毀教現果（出《魏書》） 北魏司徒崔浩，博聞強記，才智過人，太武帝甚寵任之。
而獨不信佛，勸帝毀教滅僧。
見妻郭氏誦經，怒而焚之。
崔頤、崔模，其弟也，深信三寶，見佛像，雖糞壤中必拜。
浩笑而斥之。
後浩以國書事，觸怒太武，囚之檻車，送于城南，拷掠極其慘酷。
更使衛士數十人，溲溺其上，哀聲嗷嗷，聞于道路。
自古宰執戮辱，未有如浩者。
崔氏之族，無少長，皆棄市。
惟模與頤，以志向不合，獨得免焉。
［按］太武滅法之後，有沙門昙始者，振錫詣阙。
帝遣斬之，無傷。
帝怒，抽佩刀自斬之，亦不傷。
投之虎檻，虎皆怖伏。
乃複以天師寇謙之，至其所，虎遂咆哮欲噬。
帝始驚悟，延之殿上，再拜悔罪，許以複教（見《北山錄》）。
嗟乎！三教聖人，無非欲化人為善耳，豈願各立門庭，絜（xié）長較短哉？秦始皇惑李斯之計，焚書坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。
漢之桓、靈，唐之昭、宣，惑于宦官嬖幸，盡誅天下名士，而助者殺身，主者亡國（俱見《資治通鑒》）。
魏太武惑于崔浩，毀寺焚經，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子皆不得死（出《魏書》）。
周武帝惑于衛元嵩而滅法，不四五年，元嵩貶死，武帝忽遇惡疾，遍體糜爛，年三十六而崩，末路醜惡，所不忍言（出《周書》）。
唐武宗信趙歸真、李德裕，毀天下佛寺，不一年，歸真被誅，德裕竄死，武宗三十二而夭，身無繼嗣（出《唐書》）。
五季之君，莫賢于周世宗，然不知佛法，遂至毀像鑄錢，故不六年，而社稷殒滅（出《通鑒》）。
究竟秦廢儒後，未及三十年而儒教複興。
漢唐禁锢後，未及數年而士林漸盛。
魏廢教後，七年而即複。
周廢教後，六年而即複。
唐廢教後，不一年而即複。
豈非仰口唾天，反污其面乎！李斯、崔浩最為滅儒、滅釋之首，故其受現報尤為慘酷。
宋徽宗雖改天下寺院為道觀，然未至滅法，故身雖被辱，而國祚複延。
此皆前事之彰灼可考者。
伏願普天之下，皆仰體廣行三教之意，儒者為儒，釋者為釋，道者為道，戮力同心，共襄治化，彼此無相诋毀。
是則天下生靈之厚幸已！ 問：僧徒不耕不蠶，安受供養，但能耗費衣食耳，何所利益乎？ 答：世之不耕而食者多矣，豈獨僧人？向使此輩不出家，能保其不衣食乎，能保衣食之必出于耕乎？況在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所費更倍于本人。
豈若僧徒之一瓢一缽，到處家風乎？夫貂騷狐鼠，貴重之冠也。
錦繡龍文，貴重之衣也。
山珍海錯，貴重之食也。
其服用之人，諒皆不耕而食者也。
試問此服用者，僧乎俗乎？在俗者，為愛妾之梳妝，不惜珠圍翠繞。
為梨園之服用，動需玉帶金冠。
或開賭博之場，而連宵徹夜。
或結淫朋之黨，而酌酒烹鮮。
此種遊手遊食之輩，不勝車載鬥量，奈何不此之務去，而獨歸咎于僧人乎？豈庸惡陋劣之徒，當任其錦衣玉食。
而見性明心之士，反不許其疏水箪瓢乎？多見其黨同伐異，方寸不平矣。
問：古之為民者四，今之為民者六。
農之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
安得不貧且盜乎？ 答：食粟者少，則粟不售而傷農。
用器者少，則器不售而傷工。
是農之所利，正賴食粟者之多。
工之所利，正賴用器者之多也。
且試問食粟用器之人，徒手需索乎？抑出錢貿易乎？若徒手需索，則食粟用器者，誠患其多矣。
若出錢貿易，亦患其多，則富商大賈，日售千金之貨者，其父母妻子從門隙中窺見，皆當啼哭。
此乃迂儒不知世務之談，何足挂齒。
“濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀” ［發明］“危”、“急”二字，所該甚廣，與前“救人之難”二句同意，但前系帝君自言，此則帝君勸世也。
“如”字有兩義，一則直指所救濟之事，一則極形欲救濟之心。
下附征事（四則） 免難濟厄（《法苑珠林》） 晉太元中，京兆有張崇者，素奉佛法。
苻堅既敗，長安百姓有千餘家，将南走歸晉，為鎮戍所獲，欲盡殺男子而虜其女人。
時崇亦已被縛，械其手足，埋下體于土中，明日将馳馬射之，以為娛樂。
崇自分必死，唯至心念觀世音菩薩，夜半械忽自破，身從土中湧出，遂乘夜逃遁。
然腳已痛甚，乃複稱大士名，至心禮拜，以一石置前，發誓願言：“吾欲過江東，訴此怨于晉帝，盡救今日被虜婦人。
若得如願，此石當分為二。
”祝已，投石于地，石果裂開。
崇至京師白其事，帝悉加撫循。
已略賣者，皆贖歸焉。
［按］未能自度，而先欲度人者，菩薩發心。
崇既心乎大士之心，宜其禱之而辄應也。
遙救堂崩（《唐高僧傳》） 周京師大追遠寺沙門僧實，俗姓程，鹹陽人也，素有道德。
一日正午忽登樓鳴鐘甚急，命衆僧各備香火。
香至，衆問故，實曰：“此刻江南某寺，有講堂欲崩，将壓死千人，可各齊心念觀世音菩薩以救之。
”由是經聲佛号，響徹禅林。
後數日，江南報至，雲是日午刻，揚州講堂内說法，聽者盈千。
忽聞西北異種香煙，及梵音經呗，從講堂北門而入，直出南門。
衆皆駭異，尋聲走出，聽其所之。
人方走盡，堂已崩摧，無一傷者。
梁主聞之，三度诏請，不至。
以保定三年七月十八日示寂，哀動朝野。
［按］一念之誠，能使香煙梵呗，瞬息達于千裡之遠，可以悟一切惟心之說矣。
安在修福薦亡者，不可瞬息通于冥府；念佛往生者，不可瞬息至于西方乎？ 免官救吏（《宋史》） 宋紹興中，廬陵周必大，監臨安和劑局，失火，延燒民房，典守吏當論死。
周問吏：“假令火是官失，應得何罪？”曰：“不過革職耳。
”必大遂自誣服，罷官，吏得免死。
必大歸，谒婦翁。
翁以其失官也，愠之。
時值大雪，童子掃于庭，忽憶昨夜曾夢掃雪迎宰相，因留而善遇之。
後必大中博學宏辭科，曆官至宰相，封益國公。
［按］自己之罪，世俗猶将嫁賣于人。
況以他人之罪，而反肯引諸己，且以之失官乎？宰相之度，誠未可測也。
贖罪得子（《懿行錄》） 明廣平張繡，家貧無子。
置一空壇，積錢十年，而壇始滿。
有鄰人生三子，犯徒，拟賣其妻。
繡懼妻去而三子失所也，遂傾所積錢贖之，猶不足，夫人複以一簪辏其數。
是夕夢神抱一佳兒送之，遂生子國彥，官刑部尚書。
孫我續、我繩，俱官藩臬。
［按］愛人之子，遂自得貴子。
然則害人之子者，可知已。
“矜孤恤寡” ［發明］孤則無父，寡則喪夫，皆孱弱可欺者。
此而不矜不恤，正所謂無恻隐之心者也，尚可為人乎？ 吾力所不能及者，但當存矜恤之念。
吾力所苟能及者，務當盡矜恤之實。
矜恤不必定費錢财，且如示以所不知，教以所不能，戒其所不可，甚至為其排難解紛，申冤雪枉，皆矜恤也。
下附征事（三則） 矜恤交至（《言行錄》） 宋範文正公，知越州。
有孫居中者，卒于官，子幼家貧，難以歸裡。
公以俸錢，為其具舟，且遣吏送之歸。
并作詩一絕，授之吏曰：“過關津，但以吾詩示之。
”詩雲：“十口相依泛巨川，來時暖熱去凄然。
關津不用詢名氏，此是孤兒寡婦船。
”由是全家得以達裡。
［按］孤寡之人，往往受欺。
扶弱鋤強，全賴仁者。
為主存孤（《懿行錄》） 明李崧者，龔氏乳媪之夫也。
媪死，所乳兒錫爵，五歲而孤，家奴欲殺之而有其産。
崧夜負而逃，及城門，門閉。
崧跪而号，掌門者憐而出之。
走雪中五日夜，依兒外家沈氏。
沈見其撫兒有恩，深感之，故其僮仆，皆得奴使，時殘杯冷羹，不得與。
然卒不願。
兒後成進士，念崧不置。
而崧短衣力作，如窮時。
錫爵命子孫世世祀之，弗替。
［按］欲報崧恩，當修福事薦之，方得沾惠。
如徒曰祭之而已，則其得享與否，未可必也。
無如世俗所知，不過如此。
譬如兒童，當忿怒時，極其分量，不過啼哭而止。
一哭之外，豈複有他長哉？ 逼孀現報（《彙纂功過格》） 崇祯末，吳江民張士柏，妻陳氏，少寡而艾。
士柏兄士松，謀鬻于裡豪徐洪為妾。
度其志不可奪，乃設計擄入舟中。
陳号恸，凜不可犯。
陳之父俊訟于縣，縣令章日炌（kài），寝閣不行。
再訟之直指路振飛，徐洪又賄某宦，飾詞以進，反坐陳以罵夫律，系之獄中。
陳飲泣，絕粒者三日。
适司李至，聞其冤，率之見直指，泣訴而即自刎。
路公随下堂揖之，許以雪冤，目乃瞑。
即日拜疏上聞，士松、徐洪，立斃杖下，諸兇輕重抵罪。
縣令貶斥，至郡辭任，滿船鬼聲，次日遂死。
某宦受賄囑托者，猝病喑（yīn）啞，終身不能言。
［按］此事有記傳挽歌，皆歎其償報之速。
“敬老憐貧” ［發明］老者，人所不能免，而亦最可傷者也。
頭則鬓斑齒落，體則骨露皮連。
筋如索，背如弓，種種不堪回首。
視又昏，聽又重，時時坐起須人。
故見之者，但當生敬心，不當生厭心。
若其厭而不敬，老将轉盼到汝矣。
若其敬而不厭，老亦不複到汝矣。
傷哉貧也！人皆美衣豐食，而彼獨饑寒。
人皆适意快心，而彼獨困苦。
雖貧乏之由，亦所自緻。
然使力可濟而不濟，不将使後人複憐後人耶？ 周其乏困，憐之于目前。
勸其布施，憐之于身後。
下附征事（二則） 牛殺三人（《法句喻經》） 佛世有賈客，名弗迦沙，因入羅閱城，于城門内，被一牸牛抵殺〖牸（zì），雌畜〗。
牛主怖懼，速賣其牛。
買者牽牛飲水，牛從後複抵殺之。
其家怒而殺牛，遂賣其肉。
有一農人，買其頭去，偶息樹下，以頭挂在樹上，須臾繩斷頭落，亦被其角刺殺。
時瓶沙王，以事問佛。
佛言：“往昔有賈客三人，借居老母房舍，應與其值。
而三人以老母孤獨無能，伺其出外潛去。
母尋追之。
三人罵曰：‘我前已與，雲何複索？’老母無可如何，但咒恨徹骨：‘願我後來相值，定當殺之。
’爾時老母者，今牸牛是也。
三賈客者，弗迦沙等三人是也。
” ［按］此乃老而貧者也。
既欺其老，複欺其貧，弗迦沙等三人之謂矣。
因緣會遇時，不償複何待？ 鬼能止焚（其親面述） 杭州袁午葵，諱滋，生平好施予。
适三藩亂，浙中被擄之婦甚衆，袁曾傾囊贖之。
又多刻經驗良方，及格言因果勸世。
康熙五年，袁有婢烹茶，藏熱炭于木桶，火性未熄，而桶在樓上床旁，人迹罕至。
袁雖有女卧病在間壁，莫之知也。
時病女忽見亡老妪，白晝現形，以指甲刺其面，大恐，厲聲疾呼。
于是家人争赴，乃見桶已成灰，床亦半焦，即刻有燎原之勢，因并力救之而熄。
蓋亡妪之初來也，已六旬矣，袁以彼無子，慰留之。
居數年，其夫亦來就養，袁又畜之，夫婦甚感其恩。
其殁也，皆及八旬。
識者皆謂現形以報德雲。
［按］此亦老而貧者也。
既惜其老，複慰其貧，使彼夫婦皆得其所，陰功不已大乎！ “措衣食周道路之饑寒” ［發明］饑寒而在道路，則與居家之窘乏者殊矣。
苟非羁旅之人，赀糧告匮，即遇患難之事，緩急無門。
彼于衣食，誠有得之則生，弗得則死之勢。
苟能有以周之，則我之所費有限，而彼之沾惠無窮矣。
下附征事（二則） 餓夫酬德（《左傳》） 晉趙宣子，田〖同“畋”，打獵〗于首山，見翳桑之下有餓者，知其三日不食，乃食之。
食焉，而舍其半。
問之，曰：“欲以遺老母耳。
”使盡之，而更贈以箪食與肉。
後靈公欲殺宣子，伏甲而鬥于門内，宣子幾被戮，忽有介士，倒戈而救之出。
因問其故，曰：“翳桑之餓人也。
”問其名居，不告而退。
或有識之者，曰：“此靈辄也。
” ［按］一飯之恩，可以免死。
绨（tí）袍之戀，足以延生。
〖戰國時，範睢在魏國被大夫須賈毀謗，受打成傷，後改名張祿，入秦為相。
須賈出使秦國，範睢穿着破舊衣服去見他，須賈送他一件用粗绨做的袍子。
後知其為秦相，乃肉袒謝罪。
範睢因須賈贈送绨袍，戀戀有故人之意，便不加殺害。
〗孰謂措衣食者，僅周道路之饑寒哉？ 速得貴子（《功過格》） 馮琢庵父，生平好善。
隆冬晨出，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。
解裘衣之，與以飲食，周恤備至。
未幾，夢東嶽帝曰：“汝本無子，以救活人命，出于至誠，上帝特命韓琦來為爾子。
”後生琢庵，遂名琦，少年穎發，二十入中秘，三十六陪點相位。
［按］吾邑向有同善會，給錢而外，每冬複買舊棉胎，以贈隆冬之無棉者。
其始也，浙中袁午葵倡之。
其後午葵還浙，踵而行之者，唯高子甸九輩數人而已。
“施棺椁免屍骸之暴露” ［發明］“皮包血肉骨纏筋，颠倒凡夫認作身。
到死方知非是我，空留穢狀示他人。
”此凡有形軀者之通病也。
人或不幸而蕭然四壁，殡殓無赀，或隔三朝五朝，或當六月七月，種種腐敗情形，真有不可聞、不可見者。
此而施之以棺椁，掩其急欲自掩之形骸，豈獨死者有知，為之銜結耶〖銜結，内心不忘所受恩惠〗？ 推掩屍骸之念，凡系恐人見聞之事，皆當代為包荒矣〖包荒，寬諒、包容〗。
下附征事（二則） 掩骸現果（《功過格》） 元會稽唐珏（jué），家貧授徒。
歲戊寅，元将發趙氏陵寝，至斷殘肢體，棄諸莽間。
唐聞痛憤，乃變其家赀，得數金，飲裡中少年皆醉，而密告掩趙氏遺骸，衆從之。
事訖，唐之義聲籍甚。
明年乙卯正月十七日，忽坐隕，良久得蘇。
雲至一殿，上有冕旒（liú）〖帝王所戴的冠冕〗者降揖曰：“謝君掩骸，當有以報。
君賦命甚薄，貧無妻子，今忠義動天，帝命錫君伉俪，子三人，田三頃。
”因拜謝出，遂覺。
會稽有袁俊齋至，初下車，為子求師。
有以唐薦者，袁知其有此舉，禮敬特加，代為經理姻事，娶得國公之女，食故國公負郭田，所費一一皆自袁出。
後果生三子，皆如神言。
［按］崇甯三年，诏諸州縣，擇高曠不毛之地，置漏澤園。
凡寺觀寄留骸骨，悉瘗（yì）其中。
仍置僧舍，以為追薦之所。
洪武中，亦曾敕行此事，著為令。
餘又見姑蘇城内西北隅，造石室二間，牢固無比，中央各開一牖，僅容徑尺，為納骨地。
而又各顔其牖，以别僧俗男女，名之為普同塔。
苟有仁人君子，能仿而行之，陰功甚大。
作子酬恩（《功過格》） 尚霖，為巫山令。
有邑尉李鑄，病亡。
霖捐赀送其母，并其骸骨歸河東，又訪士族，嫁其女。
一日夢尉如生，拜且泣曰：“公本無子，感公恩，已為力請于帝，令某得為公嗣矣。
”是月，霖妻果孕。
明年解官歸，又夢尉曰：“吾明日當生。
”翌旦果然。
因名曰穎，孝友敦笃，官至寺丞。
［按］所謂子償父債也。
李鑄前生，亦必修德，故得以報恩，而仍享富貴。
不然茫茫業海中，自顧且不暇矣。
“家富提攜親戚” ［發明］富者當自念曰：同是人也，彼何其貧，吾何其富？必吾之宿生，稍知植福，而彼則未能耳。
假使宿生未嘗作善，吾今安得如此受用？然當享福之時，又當作修福之計。
譬如食果，當留其種于來年。
亦如點燈，當資其膏于未熄也。
世俗稱富為從容者，以其緩急可通，無窘迫之狀耳。
彼守财之虜，惟恐親戚纏擾，先做窘乏之容，使人難以啟齒。
以為财多則有之，以為從容則未也。
《莊嚴論》雲：“知足第一富。
”《優婆塞戒經》雲：“若多财寶，不能布施，亦名貧窮。
”旨哉言乎！ 下附征事（二則） 菜羹得名（《宋史》） 宋太宗朝，張泌為史館，家多食客。
一日上問曰：“卿何食客之多也？”泌曰：“臣親舊多客郡下，貧乏絕糧。
臣俸有餘，常過臣飯，亦不過菜羹已耳。
”一日上遣人伺其食時，突入，取客食去，果粗飯菜羹。
上嘉之，因号為張菜羹。
［按］晏子一狐裘三十年，豚肩不掩豆，而三黨皆被其恩。
範文正公以貧終其身，而親族之待以舉火者幾百餘家。
故知欲提攜親戚，宜先從自己之節儉始。
大愉快事（《功過格》） 羅惟德，任甯國時，一日谒劉寅，喜動顔色，曰：“今日有一大愉快事。
”寅問之，羅曰：“适有貧族十餘人，以饑荒故，遠來相告。
餘以向所積俸銀盡散之，舉家之人，無一阻我，是以快耳。
” ［按］《景行錄》雲：“富貴之家，有窮親戚往來，便是忠厚有福氣象。
”今人反以之為恥，以之為厭。
何其陋哉！ “歲饑赈濟鄰朋” ［發明］救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。
請蠲國賦、截留漕米、勸募設粥、嚴禁籴客，此施于已然者也。
開泛河渠、高築圩岸、務本節用、儲粟裕農、募民開墾、嚴禁張簖〖簖(duàn)，插在河中攔捕魚類的竹栅欄〗宰牛，此施于未然者也。
救之于未饑，則用物少而所濟廣，民得營生，官無阙賦。
若至饑馑已成，流殍（piǎo）滿道，而後議蠲議赈，則所濟有限，而死亡者多矣。
獨言“鄰朋”，舉小見大也。
水旱災荒，原從悭貪鄙吝所緻，蓋衆業所感也。
若用其心于赈濟，則未來之饑荒亦免矣。
經雲：“人壽三十歲時，有饑馑災至。
凡七年七月七日夜無雨，大地寸草不生，白骨遍野。
盡閻浮提，所存不過萬人，留之以為當來人種。
”《婆沙論》雲：“人若能以一抟之食，發大悲心，布施餓者，于當來世，決不遇饑馑之災。
”此種救荒，尤屬泯然無迹。
下附征事（五則） 因荒釀禍（《隋書》） 隋末，馬邑大饑。
太守王仁恭，堅閉倉廒〖倉廒（áo），貯藏糧食的倉庫〗，不務赈濟。
劉武周宣言曰：“今百姓饑荒，僵屍載道，王君如此坐視，豈是民之父母？”因椎牛誓衆曰：“吾輩不能甘心待死，官倉之粟，皆百姓脂膏，公等可随吾取之，以延旦夕。
”衆許諾，乃謀殺仁恭，開倉赈濟。
由是遠近鄰邑，無不響應。
［按］武周之意，不過欲号召饑民，借以倡亂耳。
然釀成之者，皆仁恭也。
昔趙清獻，知越州，适吳越大旱，公不待民饑，早為規畫，撫循倍至，而後民情為之帖然。
彼全軀保妻子之臣，烏足語此。
增價免饑（《荒政備覽》） 宋範文正公，知杭州，适歲荒，鬥粟至百二十文，民甚患之。
公反增至一百八十，且多出榜文，備述本州粟少，不惜重價收籴，遍處傳播，同列不知所為。
越數日，四方之商賈争至，米遂不賤而自賤，民甚賴之。
［按］此亦兇歲大興工役，修造佛宇、橋梁之意也。
人第知年谷不登，息工罷役耳，豈知小民一無所事，适所以速之死乎。
惟工役一興，則富室之錢谷，隐然散布小民之家。
無損于富戶，有益于貧民矣。
種豆代谷（《文獻通考》） 宋程珦（xiàng），知徐州，久雨谷壞。
珦度水涸時，耕種無及，乃募富家，得豆數千石，貸民使布水田中。
水未盡涸，而甲已坼矣〖甲坼（chè），草木種子外皮開裂而萌芽〗。
是年谷雖未登，而民不至饑者，皆豆之惠也。
［按］嘗閱《四友齋叢說》，載一備荒之策。
謂當取各府、州、縣贓罰銀兩，盡數籴谷；其犯軍流以下者，許其以谷贖罪。
若一處遇水旱之災，聽其于無災處，通融借貸，候來年豐熟補還。
則百姓可免流亡，朝廷可無顧慮。
此種善政，正當急急舉行，唯願好善者告之當事耳。
抗疏救遼（《瑣闱管見》） 嘉靖末，遼陽大饑，軍民相食。
兵部侍郎王某，疏請赈饑。
議将二萬石粟，陸運至山海關。
解費之銀，每萬計八千兩，地方深以為苦。
時昆山許伯雲為給事，謂遼人命在旦夕，若用陸運，則曠日而騷擾，不如暫弛海禁，用漕艘沿海以往，則可揚帆速至。
于是抗疏極言，且謂海運倘有疏虞，請以一家為質，而後朝廷始從其請。
于是将原議漕石，并天津倉糧，共添至十餘萬石，星夜航海赴遼，遼人歡呼動地，全活甚多。
至今其地，猶廟祠焉。
［按］以痛哭流涕之誠，而救蹈湯赴火之急，宜其片牍甫陳，而恩膏随播也。
卓哉許君！其澤溥已。
自諱其德（見《周子愉筆記》） 明崇祯時，常熟進士蔣畹仙，偶寓昆山同年周明遠家。
是年大荒，夫妻父子不能相顧。
時有郭姓者，将賣其妻，而礙手中所抱之子，既而曰：“各自逃生矣。
”遂置其子于道旁。
蔣公恻然曰：“奈何以口腹故，頃刻離散一家。
”問需錢幾何？曰：“一十五千。
”蔣立湊囊資，止可十千，複向明遠貸五千以足其數。
明遠曰：“世間善事，當與人同，君不恥獨為君子耶。
”亦捐五千贈之。
妻得不賣，子亦保全。
後其人薄有家業，率子叩謝。
蔣公不令至前，且諱言其事。
［按］明遠公，即子愉弟之祖也，與蔣先生最稱莫逆。
餘見子愉弟，書蔣氏三代之懿行甚悉，因摘錄數條，列于篇末“百福骈臻”三語下，茲不多述。
“鬥稱須要公平，不可輕出重入” ［發明〕不用手，不用口，偏要用稱與鬥。
以手與口，皆有心。
有心，即有我，不若鬥稱之無我而公平也。
公平，則當輕而輕，當重而重，忘乎其為出入矣。
虞帝巡方，必同度量。
周王肇位，首察權衡。
非公平之是尚，而不可輕重于其間乎？ 言鬥，則升與斛在其中。
言稱，則丈與尺在其中。
言輕重，則多寡、大小、長短、精粗，皆在其中矣。
鬥稱公平，不當徒求之鬥稱，須從方寸間，日以公平自矢。
到工夫純熟，度量寬宏，則或施于鬥，或施于稱，自無不公平矣。
下附征事（三則） 遭譴不悟（《文昌化書》） 帝君曰：蜀郡之民多機變，巧于求利。
東郭黎永正，本工輪輿，厭其作重而貨遲，乃改業治鬥斛，尋又治權衡。
逾年，人有以深鬥、重稱為囑者，倍取其值而與之。
又能作空中接絲之稱，折底隆梁之鬥。
其術愈精，其用愈廣，其孽愈重。
予乃遣裡域神段彥，于其夢中撻之，寤而未悔。
複使其兩目廢明。
年未四十，妻棄而他之，二子生而亦盲，苦态萬狀。
然彼舍此，别無生理，于是以手代目，揣摩廣狹，臆度長短，以應人求。
左手五指，朝傷暮殘，膿血甫幹，尋複被苦，至于指節零落，不能執持。
然後行乞于市，自道其罪，三年而死。
二子亦相繼餓殍。
由是用其鬥稱者少戢〖戢（jí），收斂〗焉。
［按］紹興有人，僦〖僦（jiù），租賃〗居蘇郡，巧作烊銀罐，偷銀。
康熙丙子年七月初三日，正作此器，忽有人揭去其頂上之屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂。
身雖未死，然不能舉一物。
故器用之稍涉于欺者，皆有幹于造物者也。
作牛示罰（《冥報拾遺》） 唐雍州萬年縣元某，妻謝氏，有女嫁回龍村人來阿照。
謝氏亡于永徽之末，龍朔元年八月，托夢于女曰：“我生時作小鬥酤酒，取值太多，今坐此罪，于北山下人家作牛。
近又賣于法界寺旁夏侯師家耕田，非常辛苦，幸贖我出。
”女寤，泣告其夫。
次年正月，适有法界寺尼至，訪知其詳。
乃備價，至其家贖之。
牛見女遂泣，女盡心豢養。
京師王侯妃媵（yìng）聞其事，召去見之，賜以錢帛。
［按］小鬥與人，市井常态，而受罰遂至于此。
然則今之采取奸利，及強買人物者，蓋亦危矣。
幹蠱裕後（《感應篇圖說》） 明揚州有富人，開南貨店，臨終時，以一稱付子，曰：“此吾起家物也。
”問之，曰：“稱乃烏木合成，中藏水銀。
稱出，則注水銀于頭，人見以為重，而不知反輕。
稱入，則注水銀于尾，人見以為輕，而不知反重。
是以富耳。
”子心訝之而不敢言。
父死，即将此稱燒毀，煙中有物上升，如龍蛇狀。
未幾，二子皆死。
因歎天道無知，因果颠倒。
一日夢至一所，有官府坐堂上，谕之曰：“汝父命合富耳，不系乎稱。
上帝正以其用心不公，故遣破、耗二星，以敗汝家，家敗之後，當繼以火。
今爾能蓋父之愆，作事公平，故特将二星取回，将以賢子，光爾之後。
但當力行善事，毋得怨尤。
”覺而大悟，為善益堅。
後果生二子，皆成進士。
〖幹蠱，指匡正父輩的過失，語出《周易蠱卦》。
〗 ［按］吉兇之理，相為倚伏，但非肉眼所能知耳，而果報則纖毫不爽也。
昔姑蘇尹某，工于刀筆，其門如市。
後生一子，貌甚秀，穎悟絕倫。
因自悔前非，不寫狀詞。
未幾，子忽雙瞽。
尹大恚恨，複代人寫。
不一年，子目複明。
于是遂謂天道無知，絕不信福善禍淫 “奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求” ［發明］君不見賣奴婢時，母子相别之情形乎？慈母肝腸寸裂，出于萬不得已。
于是揮涕而囑之曰：“父母貧，累汝矣。
勉之哉，善事家主。
主若呼汝高聲應，主若教汝側耳聽，同輩之中無争競。
汝身肌膚是我肉，當年珍愛如珠玉，不想今朝離别如此速，我若有錢定把兒身贖。
從今且自愛，無或遭鞭撲。
”叮咛猶未已，兩下皆大哭。
痛哉！此種情形也。
念及于此，方矜恤之不暇，忍備責苛求乎？ 經言：一切世人，視其奴仆，當有五事：一者，先周知其饑渴寒暑，然後驅使。
二者，有病當為療治。
三者，不得妄用鞭撻。
當問虛實，然後責治，可恕者恕，不可恕者，訓治之。
四者，若有纖小私财，不得奪之。
五者，給與物件，當用平等，勿得偏曲。
天下至愚至苦者，奴婢也。
惟其愚，故賦性健忘，七颠八倒。
惟其苦，故面目可憎，語言無味。
且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以為是，紛紛強辯不已。
凡此皆自取鞭撲之道也。
然以如是之人，而必欲備責苛求，則主人亦欠聰明，亦少度量矣。
惟願仁人長者，寬之恕之，常作自己之兒女想。
當笞撻者，且加呵責。
當呵責者，且作勸勉。
則自己之精神不費，奴仆之肢體不傷。
不特享現在之令名，且可作将來之家法矣。
下附征事（四則） 死無奴婢（《法苑珠林》） 北齊仕人梁某，家甚富，将死，告妻子曰：“吾生平所愛奴馬，必以為殉。
”及死，家人以囊盛土壓奴殺之，馬猶未殺。
至第四日，奴忽蘇曰：“死至冥府，在門外經一宿。
明旦，見亡主枷鎖而入，謂餘曰：‘我謂死後得用奴婢，故遺言喚汝。
不圖今日各自受苦，全不相關，當白官放汝。
’言畢而入。
奴從屏外窺之，見官問守衛人曰：‘昨壓脂多少？’對曰：‘八鬥’。
官曰：‘可押去，速壓一石六鬥來。
’主被牽出，竟不能言。
明日見主人有喜色。
官曰：‘得脂乎？’對曰：‘不得。
’官問故，對曰：‘彼家請僧禮誦，每聞經呗聲，鐵梁辄斷，故不得耳。
’主因白官放奴，且寄語家人曰：‘賴汝等追福，獲免大苦，然猶未能盡脫，更為吾多造經像，庶可免也。
自今以後，切莫殺生設祭，不惟不得食，徒然增罪苦。
’” ［按］身後之不得複認奴婢，猶罷官後之不得複用衙役。
為其誦經，則能獲福；為其殺生，則能緻禍，理固然耳。
小奴為祟（《感應篇圖說》） 洪州司馬王簡易，得腹疾，中有一塊，随氣上下。
既絕複蘇，謂其妻曰：“吾到冥司，為小奴所訟，因吾約束太過，以至隕命耳。
今腹中塊，即小奴也。
查簿，尚有五年陽壽，故得放回。
”妻曰：“小奴何敢如是？”簡易曰：“世間有貴賤，冥府則一也。
”越五年，果以塊發而逝。
［按］尊卑貴賤，猶之南北東西、夫妻父子，不過暫時名目，初非究竟稱謂。
東鄰以吾為西，就東鄰言耳，若西鄰，則以為東矣。
父以吾為子，就父觀之耳，若子觀，則以為父矣。
黃泉路，既不聞繞膝兒孫，則鬼門關，豈尚有随身仆婢乎？ 難忍能忍（《勸懲集》） 明司徒馬森，父年四十，始得子，方五歲，眉目如畫，愛之若寶。
一日婢偶抱出門，失手跌傷左額而死。
封翁見之，即呼婢奔竄，自抱死兒入。
婦驚痛，撞封翁倒者數四。
尋婢撻之，去矣。
婢走匿母家，言其故，父母俱感泣，日夜祝天，願公早生貴子。
次年遂生森，左額赤痕宛然。
〖古時因子孫貴顯，其父、祖受到朝廷的封贈，稱封翁。
〗 ［按］婢媵之過，孰有大于殺其子者？寬婢之罪，孰有大于縱其去者？殺吾暮年所得之令子，而反縱其逃匿，使吾并失此婢。
此種設心，其子縱不當為司徒，其父已代為植福矣。
然則為子女鞭撻奴婢者，不适所以折其福壽乎？ 悍婦産蛇（先大人筆記） 崇祯初，嘉定有耿賣面者，其婦素悍，淩虐女婢，甚為不堪。
庚辰年春，懷妊将産，兩日不下。
有王姓收生妪，最能（此下原缺二十一行，每行二十字） ……下澆風，獨有太倉、昆山、嘉定、崇明、松江幾處，有子孫軍之說。
一經投靠，便如叛逆之人沒入功臣家為奴婢，永不出頭。
不唯世其為仆，且複例之以軍，使其後人，永不得為良家子女，何其酷也！獨不思為家主者，現受父母重恩，猶不能及身孝養。
今為仆者，不過得此些須身價，直欲使其與天同休。
豈不上幹天地之和，幽觸鬼神之怒乎？夫人雖有良賤，所生子女，一般珍惜。
獨到有名分之家，則其婚其嫁，總不自由。
或女貌有姿色，而家主強逼之以通房。
或主母有妒心，而牙妪逢迎之以遠賣。
緻使抱憤抱慚，含冤莫訴，其存其沒，家莫聞知。
此有子女之慘也。
設或家富無子，則一生苦撐财産，家主如同籍沒，公然據為己有。
甚至家人之女婿，略有赀蓄，便謂伊嶽是我家奴，從此借端索詐，而世仆之禍，延及外姓矣。
又不特此也，有世仆，即有冒認世仆者。
目睹土豪勢宦，窺見懦弱之民有産業田房，或豔妻艾女，即統仆駕船，如擒盜一般，劈空鎖歸，送官懲治。
誣其叛主弑主，且出遠年之僞契，以實之。
由是吏徇囑托，官通情面，見此題目甚大，遂謂名分攸關，竟斷僞契為真，叛主是實。
使茕茕懦弱之人，有屈難伸，無門可訴。
爾乃量其家計，逼以贖身。
可憐無知赤子，惟恐留毒在後，多方揭債典衣，仰人說合。
豈知收銀既訖，究竟不還其券，但付執照一紙。
于是從前之僞契，得此執照而反真，冒認之虛詞，有此贖身而無辨矣。
果然不隔三年五年，仍舊喚之服役。
此時若竟聽其自然，恐曩日之金錢枉費。
将欲顧恤體面，則家中之囊括已空。
甚有一詐再詐，直至孑然一身而後止者。
此真衣冠之大盜，名教之虎狼！止因未除世仆之刁風，所以生此無窮之贻累。
夫賣一兩而贖一兩，在彼一生之屈節，已付東流。
若出一倍而索數倍，在我片念之貪婪，殊傷天理。
奈何同此錢财，家主用以買仆，則三兩五兩重于泰山。
奴隸用以贖身，縱累百盈千，輕如草芥乎？伏願當代仁人君子大發慈心，鳴諸當道，谕以私屬不得稱軍，仆人不當以世，凡系投靠之人，總以及身而止。
且饬婚嫁者不得收其财禮，贖身者不許過其原銀。
倘以上世之叛仆為詞，即以現今之索詐而論。
取遵依于各屬，勒碑石于通衢。
不唯使千萬家之祖父，可以無累于後人；千萬家之子孫，可以不尤其祖父。
且可使千萬家之良善，可免劈空誣陷之災；千萬家之女郎，可免強暴失身之辱。
從此大姓之子孫，各各安分自守，不萌邪僻之念，不取非義之财。
所以培植其宗祧者，不更厚乎？ 文昌帝君陰骘文廣義節錄卷上