西歸直指卷二
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［問］待老修行，固無此理。
但凡夫皆在世網中，有事不能撥棄，奈何？［答］人在世間，必有一死。
修與不修，總不得免。
與其墜落，孰若超升？苟其痛念無常，何患用心不切。
無論處靜處忙，順境逆境，總與念佛求生，兩不相礙。
縱使世緣極重，亦當忙裡偷閑，定為日課，或萬或千，不可間斷。
其冗忙之極者，晨朝十念，定不可阙。
［問］一心不亂，一日至七日，即得往生。
或一日七日内一心，此後不能一心，未知亦得生否？［答］既能一心，以後心即稍散，定不至于大散。
如顔子三月不違仁，三月以内，固是仁人，豈三月以後，遂為惡人耶？苟能常自檢點，屢發弘願，無不生者。
［問］念佛者，念念相續，功方能密。
但暑月之内，倮體時多，安得竟日衣冠。
未知飲食坐卧，裸形盥漱時，皆可念佛否？［答］默念無妨，所謂‘造次必于是，颠沛必于是也。
’ ［問］一心稱名時，又發求生淨土之心，似乎雜以兩念，如之何？［答］稱名，固所以求生也。
經雲：‘應當發願，願生彼國。
’又雲：‘執持名号。
’則知固一事，非兩事也。
譬之做舉業家，其欲得功名，求生淨土也；其讀書作文，執持名号也。
此處似有微分也。
則求生之念，宜于早晚發願時。
若稱名之刻，又當專一其心，不可使之以夾雜也。
［問］終日念佛，遇福則作，固是學人本分，但作福時，未免心在福事，不在佛号，未識有礙一心不亂否？［答］明鏡本空，物來則現，于鏡空何礙？人但事未至而将迎，事已過而留滞，乃為病耳。
［問］父母之恩，最難圖報，若能往生西方，未識有法，可以報恩否？且人生一世，即有一父母，若百千萬億世，即有百千萬億父母，未知往生之後，能各記憶姓名，各知其所在，可以一一報之乎？［答］欲報之德，昊天罔極，此世俗之言也。
以世俗之道報親，誠無可報之法。
若往生之後，欲報其親，則易易矣。
豈惟報一世之親，即欲報百千萬億世以前之父母，亦有報之之法。
蓋人一至西方，必得神通天眼，能見無數世界之事；必得神通天耳，能聽無數世界之聲；必具他心通智，能知一切衆生之心；必得宿命通智，能知無量劫前死此生彼之事。
所謂某人在某處如是名、如是姓、如是種族、如是居裡，纖悉皆知，可以惟我所為，盡其報效。
豈有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子稱舜之孝，曰為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
使吾往生為菩薩，俾父母為菩薩之父母，不更尊于人類乎？且使父母得生淨土，念衣衣來，想食食至，受自然之福，享無極之壽，不更愈于以天下養乎？況一國土中，不過一天子，若有第二位孝子出來，也要想以天下養，則必謀為不軌，反做亂臣賊子矣。
豈若淨土法門之盡人可以展其孝，仍無礙于世法乎？ ［問］異類衆生，在三惡道中受苦者，其數無量，吾安能一一救之，而徒發此虛願乎？［答］菩薩欲普度衆生，則一應三惡道中受苦者，皆我分内應度之人。
豈可因其多而有畏心，因其多而有厭心倦心乎？地藏菩薩雲：‘地獄不空，誓不成佛’。
普賢菩薩十大願，願願以盡衆生界為期。
然則修淨業者，欲生西方，不當以回入娑婆，誓拔三途為願乎？ ［問］微細物命，其類甚多。
假令每見物類，即發救度之心，不識此心僅能畢我志願乎？抑或仍有益于彼乎？［答］當觀發心之誠否，苟能竭我之誠，無不有益于彼。
觀世尊往劫為忍辱仙人，目連往劫為樵夫事，便知發心之有益。
釋迦如來，于無量劫前，為忍辱仙人，在山中修道，遇國王出獵，逐一走獸，問道人：‘獸今何往？’此時若實告之，則害獸；不實告，又妄語。
沉吟未對，國王怒，斫去一臂。
又問之，亦沉吟不對，又斫去一臂，道人乃發願雲：‘我成佛後，當先度此人，勿使世人效彼為惡。
’後首度比丘憍陳如，即當時國王也。
佛世有一城人難化。
佛言：‘此輩人與目連有緣’。
因遣之往，其人果皆向化，問佛因緣。
佛言：‘目連往劫，曾為樵夫，驚起無數亂蜂，目連戒之曰：“汝等皆有佛性，他時我若成道，當來度汝。
”今此城人，乃當日聚蜂也，因其曾發一念，故與有緣。
’觀此，不特見一切人類，皆當勸其念佛，發救度之想，即見一切異類，亦當代其念佛，發救度之想矣。
［問］念佛雖誠，然所念之數有限。
假令百命而以千聲佛号施之，百命自然隐沾其福。
萬一恒沙物命，而亦以千聲佛号施之，其福轉微，奈何？［答］譬如一炬，百人分去，此炬如故。
千人萬人分之，此炬亦如故。
［問］昔日有二僧，于念佛時，觀想身坐大蓮花内，作蓮花開想合想，如是五月，皆得往生。
不知念佛者，可以之為程式否？［答］可。
然畢竟以念佛為主（以上天如老人二十二答問）。
但凡夫皆在世網中，有事不能撥棄，奈何？［答］人在世間，必有一死。
修與不修，總不得免。
與其墜落，孰若超升？苟其痛念無常，何患用心不切。
無論處靜處忙，順境逆境，總與念佛求生，兩不相礙。
縱使世緣極重，亦當忙裡偷閑，定為日課，或萬或千，不可間斷。
其冗忙之極者，晨朝十念，定不可阙。
［問］一心不亂，一日至七日，即得往生。
或一日七日内一心，此後不能一心，未知亦得生否？［答］既能一心，以後心即稍散，定不至于大散。
如顔子三月不違仁，三月以内，固是仁人，豈三月以後，遂為惡人耶？苟能常自檢點，屢發弘願，無不生者。
［問］念佛者，念念相續，功方能密。
但暑月之内，倮體時多，安得竟日衣冠。
未知飲食坐卧，裸形盥漱時，皆可念佛否？［答］默念無妨，所謂‘造次必于是，颠沛必于是也。
’ ［問］一心稱名時，又發求生淨土之心，似乎雜以兩念，如之何？［答］稱名，固所以求生也。
經雲：‘應當發願，願生彼國。
’又雲：‘執持名号。
’則知固一事，非兩事也。
譬之做舉業家，其欲得功名，求生淨土也；其讀書作文，執持名号也。
此處似有微分也。
則求生之念，宜于早晚發願時。
若稱名之刻，又當專一其心，不可使之以夾雜也。
［問］終日念佛，遇福則作，固是學人本分，但作福時，未免心在福事，不在佛号，未識有礙一心不亂否？［答］明鏡本空，物來則現，于鏡空何礙？人但事未至而将迎，事已過而留滞，乃為病耳。
［問］父母之恩，最難圖報，若能往生西方，未識有法，可以報恩否？且人生一世，即有一父母，若百千萬億世，即有百千萬億父母，未知往生之後，能各記憶姓名，各知其所在，可以一一報之乎？［答］欲報之德，昊天罔極，此世俗之言也。
以世俗之道報親，誠無可報之法。
若往生之後，欲報其親，則易易矣。
豈惟報一世之親，即欲報百千萬億世以前之父母，亦有報之之法。
蓋人一至西方，必得神通天眼，能見無數世界之事；必得神通天耳，能聽無數世界之聲；必具他心通智，能知一切衆生之心；必得宿命通智，能知無量劫前死此生彼之事。
所謂某人在某處如是名、如是姓、如是種族、如是居裡，纖悉皆知，可以惟我所為，盡其報效。
豈有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子稱舜之孝，曰為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
使吾往生為菩薩，俾父母為菩薩之父母，不更尊于人類乎？且使父母得生淨土，念衣衣來，想食食至，受自然之福，享無極之壽，不更愈于以天下養乎？況一國土中，不過一天子，若有第二位孝子出來，也要想以天下養，則必謀為不軌，反做亂臣賊子矣。
豈若淨土法門之盡人可以展其孝，仍無礙于世法乎？ ［問］異類衆生，在三惡道中受苦者，其數無量，吾安能一一救之，而徒發此虛願乎？［答］菩薩欲普度衆生，則一應三惡道中受苦者，皆我分内應度之人。
豈可因其多而有畏心，因其多而有厭心倦心乎？地藏菩薩雲：‘地獄不空，誓不成佛’。
普賢菩薩十大願，願願以盡衆生界為期。
然則修淨業者，欲生西方，不當以回入娑婆，誓拔三途為願乎？ ［問］微細物命，其類甚多。
假令每見物類，即發救度之心，不識此心僅能畢我志願乎？抑或仍有益于彼乎？［答］當觀發心之誠否，苟能竭我之誠，無不有益于彼。
觀世尊往劫為忍辱仙人，目連往劫為樵夫事，便知發心之有益。
釋迦如來，于無量劫前，為忍辱仙人，在山中修道，遇國王出獵，逐一走獸，問道人：‘獸今何往？’此時若實告之，則害獸；不實告，又妄語。
沉吟未對，國王怒，斫去一臂。
又問之，亦沉吟不對，又斫去一臂，道人乃發願雲：‘我成佛後，當先度此人，勿使世人效彼為惡。
’後首度比丘憍陳如，即當時國王也。
佛世有一城人難化。
佛言：‘此輩人與目連有緣’。
因遣之往，其人果皆向化，問佛因緣。
佛言：‘目連往劫，曾為樵夫，驚起無數亂蜂，目連戒之曰：“汝等皆有佛性，他時我若成道，當來度汝。
”今此城人，乃當日聚蜂也，因其曾發一念，故與有緣。
’觀此，不特見一切人類，皆當勸其念佛，發救度之想，即見一切異類，亦當代其念佛，發救度之想矣。
［問］念佛雖誠，然所念之數有限。
假令百命而以千聲佛号施之，百命自然隐沾其福。
萬一恒沙物命，而亦以千聲佛号施之，其福轉微，奈何？［答］譬如一炬，百人分去，此炬如故。
千人萬人分之，此炬亦如故。
［問］昔日有二僧，于念佛時，觀想身坐大蓮花内，作蓮花開想合想，如是五月，皆得往生。
不知念佛者，可以之為程式否？［答］可。
然畢竟以念佛為主（以上天如老人二十二答問）。