卷三 決疑論
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問：末世衆生，貧苦殊甚。
佛國樓閣宮殿，皆七寶莊嚴。
何其苦樂之不均哉？況佛視衆生，等于一子，何不分惠十方，使一切共享其樂乎？ 答：苦樂天淵，現在之果，而所以緻此者，過去之因。
往昔因中，舉世皆造殺業，菩薩獨尚慈悲。
舉世皆耽色欲，菩薩獨修梵行。
舉世皆事貪吝，菩薩獨愛布施。
作善作惡，既有天淵之别，各各不能相代。
則受樂受苦，亦有天淵之别，各各不能相代。
譬如舜目重瞳，較之雙眸而有餘。
瞽瞍盲視〖瞽瞍（sǒu），舜之父〗，拟于獨眼而不足。
舜雖大孝，豈能以己之有餘，補其親之不足哉？ 問：土階茅舍，乃見堯舜之仁。
瓊室瑤台，适形桀纣之惡。
佛既觀三界為牢獄，何必借七寶以莊嚴？ 答：一則是萬姓之脂膏，一則是三生之福果。
二者合觀，拟非其類。
問：佛國清淨莊嚴，固萬倍于塵世。
但經中所言，未免形容太過，若皆信之，不幾近于荒唐乎？ 答：人所信者，不過耳目心思。
耳目不及之處，猶謂荒唐，況心思不及者乎？譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波。
亦如蜣蜋，但知糞壤内轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裡，風斯在下。
如來應化類（七問七答） 問：世人産育，必由陰道。
菩薩入胎，必從右脅。
何也？ 答：凡夫有欲，故由産門。
菩薩無欲，故從右脅。
問：三界至尊，莫如天帝。
而如來降生，四王、忉利天子，皆恭敬奉承。
得毋故為此言，以張大其說乎？ 答：經稱六道，諸天亦在其中。
世人觀之，以為尊而無對。
佛眼視之，同為未出世之凡夫。
故如來每一說法，無量帝釋天王，皆恭敬禮拜，聽受妙義。
略言之，如《華嚴經》雲：“爾時天王，遙見佛來，即以神力，化作寶蓮華藏獅子之座，百萬層級，以為莊嚴。
百萬天王，恭敬頂禮。
”《般若經》雲：“一切世間天、人、阿修羅，皆應供養。
”《大寶積經》雲：“四天王天、三十三天諸天子等，虛空散華，供養如來。
”《蓮華面經》雲：“帝釋天王，見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。
”《梵網經》雲：“十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。
”《圓覺經》雲：“爾時大梵王、二十八天王，即從座起，頂禮佛足。
”《賢愚因緣經》雲：“帝釋侍左，梵王侍右。
”《普曜經》雲：“梵天侍右，帝釋侍左。
”《造像經》雲：“梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。
”《法華經》雲：“是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。
”如是之類，不勝屈指。
若如來福德，僅等諸天，則經中不敢說此大言。
而梵王、帝釋，豈容此等經典流通哉？ 問：《玉皇經》載，天帝說法，佛來聽受。
然則非欤？ 答：如來經典，佛口親宣，阿難結集，一言不妄。
《玉皇經》者，出于後人之手，非玉帝降鸾之筆。
雖其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。
且爾亦聞佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。
合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人。
玉帝者，忉利天之王也。
忉利而上，展轉相勝，至他化天，為欲界，有四重階級。
他化而上，展轉相勝，至色究竟天，為色界，有十八重階級。
色究竟而上，展轉相勝，至非非想天，為無色界，有四重階級。
總為未出世之凡夫。
若出世聖流，有聲聞小乘，自須陀洹至阿羅漢，有四重階級。
又上之，有緣覺、獨覺。
又上之，則菩薩位中，有十信、十住、十行、十回向等，有數十重階級。
又上之，得入初地，自歡喜地，至法雲地，又有十重階級。
然後位臻等覺，為補處之尊，将成佛矣。
佛為無上大囧琺王，以其無有得而更上也。
豈有玉皇說法，反來聽受者乎？蓮大師《正訛集》中，辨之甚詳。
問：如來降誕，既在周昭王時。
則佛法在天竺國，已将五百年矣，孔子何以不聞其概？ 答：孔子已微聞其略矣。
昔太宰問孔子曰：“夫子聖者欤？”孔子曰：“聖則某弗敢。
”又問三王五帝，孔子皆不對。
太宰駭曰：“然則孰者為聖？”孔子動容有間曰：“某聞西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
”（出《列子·仲尼篇》）安得謂不聞哉？ 問：佛教至漢明帝時方傳東夏，孔子何由而知？ 答：如來降生，此間已有其兆。
昭王二十六年（坊本作二十四年）甲寅，四月八日，日有重輪，五色祥雲，入貫太微，遍照西方，大地震動，池井泛溢。
王命太史蘇由筮之，得“乾”之九五。
由曰：“西方有聖人降誕耳，卻後千年，教法來此。
”王命镌石記之，置之南郊祠前（出《周書異記》及《白馬寺碑記》）。
則孔子所言，蓋有自矣。
但教未東來，言之略耳。
問：《六經》所言，方可為據。
《列子》之書，何足信乎？ 答：孔子生平所言，傳于後世者，百千中之一耳，安保其盡載《六經》乎？列子，學孔子者也，去聖未遠，其言必非無據。
何由知數百年後，有佛法至此，而預為之地乎？且何以不言他方，而獨指西方乎？ 問：上古無佛，人頌升平之化。
後世有佛，反成叔季之風〖叔季，猶言末世〗。
其教亦何益于人國也？ 答：諸佛降生，正因救度濁世。
譬如因暗而設燈，非因設燈而始暗也。
亂天下者，皆兇暴淫虐，最不信佛之人。
曾見有斷酒戒葷，而殺人行劫；栖身寺院，而弑君篡奪者乎？劉宋文帝曰：“若使率土皆感佛化，朕則坐緻太平矣。
”（出《宋書》）唐太宗序三藏聖教，極意尊崇，謂侍臣曰：“佛教廣大，莫極高深。
”玄奘法師示寂，高宗曰：“朕失國寶矣！”哭之至恸，辍朝五日。
玄宗聞神光師之論，歎曰：“佛恩如此，非師莫宣，朕當生生敬仰。
”宋朝太祖、太宗、真、仁、高、孝，無不歸心佛門，精研大囧琺，或駕臨佛宇，或問道禁中。
（事迹見于唐宋史、《稽古略》、《文獻通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書）。
所以古今來明智之人，類多歸向。
深信禅學，有所悟入者，略言之，如許玄度（詢）、劉遺民（程之）、周道祖（續之）、雷仲倫（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（約）、宋廣平（璟）、王摩诘（維）、王夏卿（缙）、杜黃裳（鴻漸）、白樂天（居易）、李習之（翺）、裴中立（度）、裴公美（休）、呂聖功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、楊大年（億）、尹師魯（洙）、富鄭公（弼）、文潞公（彥博）、楊次公（傑）、王敏仲（古）、趙清獻（抃）、周濂溪（敦頤）、邵堯夫（雍）、張安道（方平）、黃魯直（庭堅）、陳瑩中（瓘）、張無盡（商英）、張子韶（九成）、張德遠（浚）、王虛中（日休）、馮濟川（楫）、呂居仁（本中）、劉屏山（子翚）、李漢老（邴）等是也。
敬佛法而明佛理者，如羊叔子（祜）、王茂宏（導）、謝安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、謝康樂（靈運）、褚季野（裒）、蕭時文（瑀）、房喬年（玄齡）、杜克明（如晦）、魏元成（征）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、顔魯公（真卿）、李太白（白）、李邺侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇萊公（準）、範文正（仲淹）、韓魏公（琦）、杜祁公（衍）、曾明仲（公亮）、二蘇兄弟（轼、轍）、呂晦叔（公著）、汪彥章（藻）、李屏山（之純）、張敬夫（栻）、呂東萊（祖謙）、劉靜齋（谧）等是也。
近代名德尊信者，若趙松雪（孟頫）、宋景濂（濂）、周恂如（忱）、徐大章（一夔）、羅念庵（洪先）、唐荊川（順之）、趙大洲（貞吉）、陸平泉（樹聲）、陸五台（光祖）、殷秋溟（邁）、薛君采（蕙）、王弇洲（世貞）、宗子相（臣）、鄧定宇（以贊）、馮具區（夢祯）、虞長孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道、宏道、中道）、陶石篑兄弟（望齡、奭齡）、焦漪園（竑）、黃慎軒（輝）、王宇泰（肯堂）、鐘伯敬（惺）等，卓然稱盛。
若白沙（憲章）、陽明（守仁）二公，為道學宗主，而立言皆契禅門宗旨。
得其傳者，若王龍溪（畿）、羅近溪（汝芳）、周海門（汝登）、楊貞複（起元）等，益深究大囧琺。
噫！佛法苟非最上真乘，有補王化，安得昔賢如是欽奉乎？（事迹散見于《二十一史》及各文集、各語錄。
）戒淫之士，願回欲海之狂瀾，誠不可不留心于此也。
跋 勸善之書，展卷而令人攢眉者，其書必不傳。
展卷而令人鼓掌者，其書亦必不傳。
何則？一失之深，一失之淺也。
吾師是集，意在戒淫，而複惓惓于生死之際。
疑其過深矣。
然于平旦時，取生死之說自問焉，則人人不能免也。
挾不能免之心，複取是書，反覆玩味，而後知其學識之宏，菩心之切也，而後攢眉者皆鼓掌也。
現在紙貴洛陽，他年再光梨棗，可遙蔔已。
虞山門人陳鍹聖來氏拜識。
佛國樓閣宮殿，皆七寶莊嚴。
何其苦樂之不均哉？況佛視衆生，等于一子，何不分惠十方，使一切共享其樂乎？ 答：苦樂天淵，現在之果，而所以緻此者，過去之因。
往昔因中，舉世皆造殺業，菩薩獨尚慈悲。
舉世皆耽色欲，菩薩獨修梵行。
舉世皆事貪吝，菩薩獨愛布施。
作善作惡，既有天淵之别，各各不能相代。
則受樂受苦，亦有天淵之别，各各不能相代。
譬如舜目重瞳，較之雙眸而有餘。
瞽瞍盲視〖瞽瞍（sǒu），舜之父〗，拟于獨眼而不足。
舜雖大孝，豈能以己之有餘，補其親之不足哉？ 問：土階茅舍，乃見堯舜之仁。
瓊室瑤台，适形桀纣之惡。
佛既觀三界為牢獄，何必借七寶以莊嚴？ 答：一則是萬姓之脂膏，一則是三生之福果。
二者合觀，拟非其類。
問：佛國清淨莊嚴，固萬倍于塵世。
但經中所言，未免形容太過，若皆信之，不幾近于荒唐乎？ 答：人所信者，不過耳目心思。
耳目不及之處，猶謂荒唐，況心思不及者乎？譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波。
亦如蜣蜋，但知糞壤内轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裡，風斯在下。
如來應化類（七問七答） 問：世人産育，必由陰道。
菩薩入胎，必從右脅。
何也？ 答：凡夫有欲，故由産門。
菩薩無欲，故從右脅。
問：三界至尊，莫如天帝。
而如來降生，四王、忉利天子，皆恭敬奉承。
得毋故為此言，以張大其說乎？ 答：經稱六道，諸天亦在其中。
世人觀之，以為尊而無對。
佛眼視之，同為未出世之凡夫。
故如來每一說法，無量帝釋天王，皆恭敬禮拜，聽受妙義。
略言之，如《華嚴經》雲：“爾時天王，遙見佛來，即以神力，化作寶蓮華藏獅子之座，百萬層級，以為莊嚴。
百萬天王，恭敬頂禮。
”《般若經》雲：“一切世間天、人、阿修羅，皆應供養。
”《大寶積經》雲：“四天王天、三十三天諸天子等，虛空散華，供養如來。
”《蓮華面經》雲：“帝釋天王，見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。
”《梵網經》雲：“十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。
”《圓覺經》雲：“爾時大梵王、二十八天王，即從座起，頂禮佛足。
”《賢愚因緣經》雲：“帝釋侍左，梵王侍右。
”《普曜經》雲：“梵天侍右，帝釋侍左。
”《造像經》雲：“梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。
”《法華經》雲：“是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。
”如是之類，不勝屈指。
若如來福德，僅等諸天，則經中不敢說此大言。
而梵王、帝釋，豈容此等經典流通哉？ 問：《玉皇經》載，天帝說法，佛來聽受。
然則非欤？ 答：如來經典，佛口親宣，阿難結集，一言不妄。
《玉皇經》者，出于後人之手，非玉帝降鸾之筆。
雖其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。
且爾亦聞佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。
合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人。
玉帝者，忉利天之王也。
忉利而上，展轉相勝，至他化天，為欲界，有四重階級。
他化而上，展轉相勝，至色究竟天，為色界，有十八重階級。
色究竟而上，展轉相勝，至非非想天，為無色界，有四重階級。
總為未出世之凡夫。
若出世聖流，有聲聞小乘，自須陀洹至阿羅漢，有四重階級。
又上之，有緣覺、獨覺。
又上之，則菩薩位中，有十信、十住、十行、十回向等，有數十重階級。
又上之，得入初地，自歡喜地，至法雲地，又有十重階級。
然後位臻等覺，為補處之尊，将成佛矣。
佛為無上大囧琺王，以其無有得而更上也。
豈有玉皇說法，反來聽受者乎？蓮大師《正訛集》中，辨之甚詳。
問：如來降誕，既在周昭王時。
則佛法在天竺國，已将五百年矣，孔子何以不聞其概？ 答：孔子已微聞其略矣。
昔太宰問孔子曰：“夫子聖者欤？”孔子曰：“聖則某弗敢。
”又問三王五帝，孔子皆不對。
太宰駭曰：“然則孰者為聖？”孔子動容有間曰：“某聞西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
”（出《列子·仲尼篇》）安得謂不聞哉？ 問：佛教至漢明帝時方傳東夏，孔子何由而知？ 答：如來降生，此間已有其兆。
昭王二十六年（坊本作二十四年）甲寅，四月八日，日有重輪，五色祥雲，入貫太微，遍照西方，大地震動，池井泛溢。
王命太史蘇由筮之，得“乾”之九五。
由曰：“西方有聖人降誕耳，卻後千年，教法來此。
”王命镌石記之，置之南郊祠前（出《周書異記》及《白馬寺碑記》）。
則孔子所言，蓋有自矣。
但教未東來，言之略耳。
問：《六經》所言，方可為據。
《列子》之書，何足信乎？ 答：孔子生平所言，傳于後世者，百千中之一耳，安保其盡載《六經》乎？列子，學孔子者也，去聖未遠，其言必非無據。
何由知數百年後，有佛法至此，而預為之地乎？且何以不言他方，而獨指西方乎？ 問：上古無佛，人頌升平之化。
後世有佛，反成叔季之風〖叔季，猶言末世〗。
其教亦何益于人國也？ 答：諸佛降生，正因救度濁世。
譬如因暗而設燈，非因設燈而始暗也。
亂天下者，皆兇暴淫虐，最不信佛之人。
曾見有斷酒戒葷，而殺人行劫；栖身寺院，而弑君篡奪者乎？劉宋文帝曰：“若使率土皆感佛化，朕則坐緻太平矣。
”（出《宋書》）唐太宗序三藏聖教，極意尊崇，謂侍臣曰：“佛教廣大，莫極高深。
”玄奘法師示寂，高宗曰：“朕失國寶矣！”哭之至恸，辍朝五日。
玄宗聞神光師之論，歎曰：“佛恩如此，非師莫宣，朕當生生敬仰。
”宋朝太祖、太宗、真、仁、高、孝，無不歸心佛門，精研大囧琺，或駕臨佛宇，或問道禁中。
（事迹見于唐宋史、《稽古略》、《文獻通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書）。
所以古今來明智之人，類多歸向。
深信禅學，有所悟入者，略言之，如許玄度（詢）、劉遺民（程之）、周道祖（續之）、雷仲倫（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（約）、宋廣平（璟）、王摩诘（維）、王夏卿（缙）、杜黃裳（鴻漸）、白樂天（居易）、李習之（翺）、裴中立（度）、裴公美（休）、呂聖功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、楊大年（億）、尹師魯（洙）、富鄭公（弼）、文潞公（彥博）、楊次公（傑）、王敏仲（古）、趙清獻（抃）、周濂溪（敦頤）、邵堯夫（雍）、張安道（方平）、黃魯直（庭堅）、陳瑩中（瓘）、張無盡（商英）、張子韶（九成）、張德遠（浚）、王虛中（日休）、馮濟川（楫）、呂居仁（本中）、劉屏山（子翚）、李漢老（邴）等是也。
敬佛法而明佛理者，如羊叔子（祜）、王茂宏（導）、謝安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、謝康樂（靈運）、褚季野（裒）、蕭時文（瑀）、房喬年（玄齡）、杜克明（如晦）、魏元成（征）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、顔魯公（真卿）、李太白（白）、李邺侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇萊公（準）、範文正（仲淹）、韓魏公（琦）、杜祁公（衍）、曾明仲（公亮）、二蘇兄弟（轼、轍）、呂晦叔（公著）、汪彥章（藻）、李屏山（之純）、張敬夫（栻）、呂東萊（祖謙）、劉靜齋（谧）等是也。
近代名德尊信者，若趙松雪（孟頫）、宋景濂（濂）、周恂如（忱）、徐大章（一夔）、羅念庵（洪先）、唐荊川（順之）、趙大洲（貞吉）、陸平泉（樹聲）、陸五台（光祖）、殷秋溟（邁）、薛君采（蕙）、王弇洲（世貞）、宗子相（臣）、鄧定宇（以贊）、馮具區（夢祯）、虞長孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道、宏道、中道）、陶石篑兄弟（望齡、奭齡）、焦漪園（竑）、黃慎軒（輝）、王宇泰（肯堂）、鐘伯敬（惺）等，卓然稱盛。
若白沙（憲章）、陽明（守仁）二公，為道學宗主，而立言皆契禅門宗旨。
得其傳者，若王龍溪（畿）、羅近溪（汝芳）、周海門（汝登）、楊貞複（起元）等，益深究大囧琺。
噫！佛法苟非最上真乘，有補王化，安得昔賢如是欽奉乎？（事迹散見于《二十一史》及各文集、各語錄。
）戒淫之士，願回欲海之狂瀾，誠不可不留心于此也。
跋 勸善之書，展卷而令人攢眉者，其書必不傳。
展卷而令人鼓掌者，其書亦必不傳。
何則？一失之深，一失之淺也。
吾師是集，意在戒淫，而複惓惓于生死之際。
疑其過深矣。
然于平旦時，取生死之說自問焉，則人人不能免也。
挾不能免之心，複取是書，反覆玩味，而後知其學識之宏，菩心之切也，而後攢眉者皆鼓掌也。
現在紙貴洛陽，他年再光梨棗，可遙蔔已。
虞山門人陳鍹聖來氏拜識。