卷三 決疑論
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“末世弟子，不樂修不淨觀。
”（詳《摩诃摩耶經》）則知深于佛學，乃能修此法門。
《大般若經》中，詳言死屍、白骨等觀，而結雲：“是為菩薩大乘相。
”則此觀豈小乘法門耶？ 問：世間美色，與膨脹死屍，宛然二相，何得彼此同觀？ 答：相雖暫異，實非二物。
人若夏月猝死，經宿便臭，三四日後，蟲出于屍。
彼柔姿婉媚，不過現前假相耳。
問：肉軀污穢，固不待言。
若雲周身之内，有八十種蟲，吾不信也。
答：佛觀一缽水，八萬四千蟲。
況垢穢之軀乎？若雲生人之體，不當有蟲，則瘡疥、蚤虱，獨非蟲耶？ 問：《受持篇》中，以居官、居家等，分配治國平天下數條。
大段則然矣，其如内有不甚切合者何？ 答：總科條後，原謂多屬某事，未嘗曰都屬某事也。
況古人斷章取義，止論其大概。
曾子釋“誠意”，而曰“心廣體胖”，不嫌于混雜身心。
釋“新民”，而引“日新又新”，不嫌其可移“明德”。
必欲铢铢較之，則鑿矣。
問：《受持》一篇，功過二字，可以該之。
何不分某事為若幹功，某事為若幹過，使人凜然知戒乎？ 答：功過皆由心造。
同一善也，發心大則功亦大，發心小則功亦小。
同一惡也，愛心重則過亦重，愛心輕則過亦輕。
譬之諸天共器，食有精粗。
三獸同河，渡分深淺。
安能比而同之，懸而斷之乎？ 問：比丘尼中，魚龍混雜。
間有淫蕩之女，僞作尼姑，引誘良家婦者。
居家杜邪之科，何獨遺此？ 答：果其貞節，誘亦不妨。
若其可誘，何獨尼姑？因千中一見之淫女，遂欲遠棄佛法，侮慢出家。
是猶為一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智？ 問：婦人到庵院中，燒香聽講，多被輕狂者留盼。
禁其出門，方見治家之正。
肅閨者，何獨遺此？ 答：信善之女，安坐家中，盡可奉佛。
輕于出外，固非所宜。
然亦當視乎其年，視乎其地，視乎其人。
若果能傾心歸佛，将肅閨一十五條，事事遵守，必然度勢揆時，舉動以正，安有非禮之事哉？于此概行禁之，同于昆岡烈火，則佛法甘露之門，為婦女者，老死不能沾惠，後世女身之報，恐不免耳。
（說本《大方廣三戒經》） 胎娠差别類（十二問十二答） 問：男女未會以前，從無産乳之事。
一經配合，便有子女。
試問彼投胎者，日在男女之傍，伺其動靜乎？抑偶然遇之，蓦爾入胎乎？ 答：業報因緣，不可思議。
若業緣當為其子，雖神識在千世界外，此間男女會合，彼處即見光明，一彈指間，乘光入胎。
帝釋、梵王不能阻，須彌、鐵圍不能障。
問：世人一壁之阻，不見不聞，數裡之遠，猝難馳至。
千萬國土外，何以纖悉無障？ 答：人所礙者，乃在于形，不在于神。
延陵季子曰：“骨肉複歸于土，命也；若魂氣，則無不之也。
”（出《檀弓》）譬如夢中，在千萬裡外，忽然驚覺，複在床中，在于間壁，亦複如是，不以遠近分遲速也。
神識投胎，何以異此？ 問：世有夫婦，日在一處，終無子息。
為是神識未來乎？抑命數無子乎？ 答：神識不來，即是命數無子。
命數無子，神識自然不來。
如《增一阿含經》說。
經雲：若男女共集，識未來投；或識既外投，男女不集，則不成胎。
若女人無欲，男子欲盛；或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。
又男子無病，女人有病；或女人無病，男子有病，亦不受胎。
《法苑珠林》雲：若父母福重，子福輕，不得入胎。
若父母福輕，子福重，不得入胎。
必父母子，三福業等，方得入胎。
問：苟合所生男女，千中不留其一，是命不當為其子也。
不當為其子，便不應投胎。
投胎而仍被殺，何以故？ 答：此各償宿世之債耳。
子所償者軀命，父母所償者惡名。
問：富貴男與貧賤女合，或富貴女與貧賤男合，三福大不等矣，何以亦有胎？ 答：托生之子，宿世修福有虧。
或但當得富貴父，或但當得富貴母，或父母當得福貴子，或子當得富貴父母，因緣不同，故亦成胎。
如《阿難口解十二因緣經》說。
經雲：子以三因緣生，一者父母先世負子錢，二者子先世負父母錢，三者怨家來作子。
問：托生者，或投富貴之家，或投貧賤之家，有以異乎？無以異乎？知其富貴貧賤乎？抑不知富貴貧賤乎？ 答：異則有異，知實不知。
如《瑜伽論》中說。
論雲：薄福者，當生下賤家，彼于死時，及入胎時，但聞種種紛亂聲，或見入于叢林竹葦中。
若福厚者，生尊貴家，彼于爾時，但覺寂靜美妙，或聞妙音，或見升宮殿。
問：男中陰入胎，于母生愛，于父生瞋。
女中陰入胎，于父生愛，于母生瞋。
理則然矣，所據何在？ 答：據在胎形之向背耳。
男胎向母而背父，女胎向父而背母。
心既有異，故身亦随之。
如《處胎經》說。
經雲：若是男者，蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩面，向脊而住。
若是女者，蹲居左脅，兩手掩面，背脊而住。
問：男女會合，必藉神識來投，然後成胎。
而世多有此處分娩，親見彼人入室，訪之彼人，死期亦在此刻。
則十月以前，其人尚在陽世，彼父母會合，更有誰人替之耶？若無中陰，則不能成胎。
若有中陰，則中陰定是他人。
何以又見彼人入室？ 答：造宅造獄，何必自己監工？規模制度，悉依當人本分。
宅獄成而監工即去，胎相成而本識方來，壽雖未盡，生固定然。
自感宿生有負之人，為之代其受胎也。
問：據世俗所傳，則入胎在臨産之際。
而據内典所載，則投胎在十月之前。
亦何說之不相符乎？ 答：臨産入胎，當是千萬中之一耳。
非其宿有大福，不當受胞胎之苦，即其父母懷胎時，彼人未當壽盡，直至臨産，一處命終，一處托生，或亦有之。
譬如官爵，從資格漸升者，其常也。
不次擢用者，其變也。
問：雙生者，在母腹中，必有兩中陰。
其入胎也，出于同時乎？抑不同時乎？ 答：有同時，有不同時。
若同時入，則先産者為兄，後産者為弟。
若不同時，則先産者為弟，後産者為兄。
譬如竹筒納胡桃，後入者必先出故。
（說本《法苑珠林》） 問：同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺壞者。
其間或黑或白，種種不同，何故？ 答：一系此兒宿世之故，一系其母今世之故。
此兒宿世，若柔和忍辱，裝造佛像，親近沙門，今世自然相好。
若宿世遮佛光明，取三寶物，瞋恚鬥诤，代他詞訟，或譏毀醜貌之人，今世自然醜惡。
（說本《業報差别經》及《三戒經》） 其母今世懷孕之時，若近煙黑之處，胎兒遂黑。
居清涼之處，胎兒遂白。
習鹽灰等味，毛發稀少。
習淫欲之事，多患瘡癬。
若或跳擲，或複負重，支節缺壞。
（說本《法苑珠林》） 問：人有恒言，皆曰父母遺體。
敢問孰者是父遺體？孰者是母遺體？ 答：爪齒骨節，髓腦筋脈，凡系堅者，皆父遺體也。
頰眼舌喉，心肝脾腎，毛發腸血，凡系柔者，皆母遺體也。
（說本《修行道地經》） 形滅神存類（六問六答） 問：福善禍淫，不過生時受報耳。
若人而既死，則形神消滅。
縱有罪業，何從受報？ 答：身有敗壞，性無敗壞。
譬如五谷，根莖雖枯，其子落地，向春複生。
修福生人天，造業歸惡道，亦猶是也。
賈誼曰：“千變萬化，未始有極，忽然為人。
”（出《漢書》）魏伯起曰：“三世神識不滅。
”（出《魏書》）張子厚曰：“知死之不亡，可與言性。
”（出《橫渠語錄》）生死之名，從肉軀所得，非從心性所得。
若謂死後神亡，則伯鲧為熊（事詳《史記正義》），如意為犬（出《漢書》），鄭人相驚以伯有，彭生報怨于齊襄（俱出《左傳》），種種事迹，皆在漢明帝之前。
則佛法未傳東夏，而輪回之理，已大著于天下矣。
斷滅之論，可欺愚人，難罔智士。
問：輪回之理，如所固有，孔子何以不言？ 答：孔子言之詳矣。
《易》曰：“精氣為物，遊魂為變”，“知鬼神之情狀”。
精氣者，受生之後也。
遊魂者，托胎之前也。
知其情狀，則輪回之理明矣。
《中庸》言：“誠者，物之終始。
”不言“始終”，見循環無端，非斷滅也。
惜後儒見未及此耳。
問：“精氣為物，遊魂為變”，不過論其理耳。
若謂有後世之說，不幾近于誕乎？ 答：生死輪回，乃世人必然之理，見于記載者，不可勝數。
若名為誕，是真誕矣。
且爾不聞文昌帝君為十七世士大夫乎（出《文昌寶訓》）？不聞袁盎十世為僧乎（出《水忏緣起》）？不聞某樵轉生為梁武帝乎（見《金剛感應錄》）？不聞王曾為曾子後身（出《文昌惜字文》），蘇子瞻為戒禅師後身，曾魯公為青草堂後身乎（俱見《淨土文》）？不聞永公轉生為房琯乎（見《法喜志》）？不聞遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏僧後身為張文
”（詳《摩诃摩耶經》）則知深于佛學，乃能修此法門。
《大般若經》中，詳言死屍、白骨等觀，而結雲：“是為菩薩大乘相。
”則此觀豈小乘法門耶？ 問：世間美色，與膨脹死屍，宛然二相，何得彼此同觀？ 答：相雖暫異，實非二物。
人若夏月猝死，經宿便臭，三四日後，蟲出于屍。
彼柔姿婉媚，不過現前假相耳。
問：肉軀污穢，固不待言。
若雲周身之内，有八十種蟲，吾不信也。
答：佛觀一缽水，八萬四千蟲。
況垢穢之軀乎？若雲生人之體，不當有蟲，則瘡疥、蚤虱，獨非蟲耶？ 問：《受持篇》中，以居官、居家等，分配治國平天下數條。
大段則然矣，其如内有不甚切合者何？ 答：總科條後，原謂多屬某事，未嘗曰都屬某事也。
況古人斷章取義，止論其大概。
曾子釋“誠意”，而曰“心廣體胖”，不嫌于混雜身心。
釋“新民”，而引“日新又新”，不嫌其可移“明德”。
必欲铢铢較之，則鑿矣。
問：《受持》一篇，功過二字，可以該之。
何不分某事為若幹功，某事為若幹過，使人凜然知戒乎？ 答：功過皆由心造。
同一善也，發心大則功亦大，發心小則功亦小。
同一惡也，愛心重則過亦重，愛心輕則過亦輕。
譬之諸天共器，食有精粗。
三獸同河，渡分深淺。
安能比而同之，懸而斷之乎？ 問：比丘尼中，魚龍混雜。
間有淫蕩之女，僞作尼姑，引誘良家婦者。
居家杜邪之科，何獨遺此？ 答：果其貞節，誘亦不妨。
若其可誘，何獨尼姑？因千中一見之淫女，遂欲遠棄佛法，侮慢出家。
是猶為一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智？ 問：婦人到庵院中，燒香聽講，多被輕狂者留盼。
禁其出門，方見治家之正。
肅閨者，何獨遺此？ 答：信善之女，安坐家中，盡可奉佛。
輕于出外，固非所宜。
然亦當視乎其年，視乎其地，視乎其人。
若果能傾心歸佛，将肅閨一十五條，事事遵守，必然度勢揆時，舉動以正，安有非禮之事哉？于此概行禁之，同于昆岡烈火，則佛法甘露之門，為婦女者，老死不能沾惠，後世女身之報，恐不免耳。
（說本《大方廣三戒經》） 胎娠差别類（十二問十二答） 問：男女未會以前，從無産乳之事。
一經配合，便有子女。
試問彼投胎者，日在男女之傍，伺其動靜乎？抑偶然遇之，蓦爾入胎乎？ 答：業報因緣，不可思議。
若業緣當為其子，雖神識在千世界外，此間男女會合，彼處即見光明，一彈指間，乘光入胎。
帝釋、梵王不能阻，須彌、鐵圍不能障。
問：世人一壁之阻，不見不聞，數裡之遠，猝難馳至。
千萬國土外，何以纖悉無障？ 答：人所礙者，乃在于形，不在于神。
延陵季子曰：“骨肉複歸于土，命也；若魂氣，則無不之也。
”（出《檀弓》）譬如夢中，在千萬裡外，忽然驚覺，複在床中，在于間壁，亦複如是，不以遠近分遲速也。
神識投胎，何以異此？ 問：世有夫婦，日在一處，終無子息。
為是神識未來乎？抑命數無子乎？ 答：神識不來，即是命數無子。
命數無子，神識自然不來。
如《增一阿含經》說。
經雲：若男女共集，識未來投；或識既外投，男女不集，則不成胎。
若女人無欲，男子欲盛；或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。
又男子無病，女人有病；或女人無病，男子有病，亦不受胎。
《法苑珠林》雲：若父母福重，子福輕，不得入胎。
若父母福輕，子福重，不得入胎。
必父母子，三福業等，方得入胎。
問：苟合所生男女，千中不留其一，是命不當為其子也。
不當為其子，便不應投胎。
投胎而仍被殺，何以故？ 答：此各償宿世之債耳。
子所償者軀命，父母所償者惡名。
問：富貴男與貧賤女合，或富貴女與貧賤男合，三福大不等矣，何以亦有胎？ 答：托生之子，宿世修福有虧。
或但當得富貴父，或但當得富貴母，或父母當得福貴子，或子當得富貴父母，因緣不同，故亦成胎。
如《阿難口解十二因緣經》說。
經雲：子以三因緣生，一者父母先世負子錢，二者子先世負父母錢，三者怨家來作子。
問：托生者，或投富貴之家，或投貧賤之家，有以異乎？無以異乎？知其富貴貧賤乎？抑不知富貴貧賤乎？ 答：異則有異，知實不知。
如《瑜伽論》中說。
論雲：薄福者，當生下賤家，彼于死時，及入胎時，但聞種種紛亂聲，或見入于叢林竹葦中。
若福厚者，生尊貴家，彼于爾時，但覺寂靜美妙，或聞妙音，或見升宮殿。
問：男中陰入胎，于母生愛，于父生瞋。
女中陰入胎，于父生愛，于母生瞋。
理則然矣，所據何在？ 答：據在胎形之向背耳。
男胎向母而背父，女胎向父而背母。
心既有異，故身亦随之。
如《處胎經》說。
經雲：若是男者，蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩面，向脊而住。
若是女者，蹲居左脅，兩手掩面，背脊而住。
問：男女會合，必藉神識來投，然後成胎。
而世多有此處分娩，親見彼人入室，訪之彼人，死期亦在此刻。
則十月以前，其人尚在陽世，彼父母會合，更有誰人替之耶？若無中陰，則不能成胎。
若有中陰，則中陰定是他人。
何以又見彼人入室？ 答：造宅造獄，何必自己監工？規模制度，悉依當人本分。
宅獄成而監工即去，胎相成而本識方來，壽雖未盡，生固定然。
自感宿生有負之人，為之代其受胎也。
問：據世俗所傳，則入胎在臨産之際。
而據内典所載，則投胎在十月之前。
亦何說之不相符乎？ 答：臨産入胎，當是千萬中之一耳。
非其宿有大福，不當受胞胎之苦，即其父母懷胎時，彼人未當壽盡，直至臨産，一處命終，一處托生，或亦有之。
譬如官爵，從資格漸升者，其常也。
不次擢用者，其變也。
問：雙生者，在母腹中，必有兩中陰。
其入胎也，出于同時乎？抑不同時乎？ 答：有同時，有不同時。
若同時入，則先産者為兄，後産者為弟。
若不同時，則先産者為弟，後産者為兄。
譬如竹筒納胡桃，後入者必先出故。
（說本《法苑珠林》） 問：同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺壞者。
其間或黑或白，種種不同，何故？ 答：一系此兒宿世之故，一系其母今世之故。
此兒宿世，若柔和忍辱，裝造佛像，親近沙門，今世自然相好。
若宿世遮佛光明，取三寶物，瞋恚鬥诤，代他詞訟，或譏毀醜貌之人，今世自然醜惡。
（說本《業報差别經》及《三戒經》） 其母今世懷孕之時，若近煙黑之處，胎兒遂黑。
居清涼之處，胎兒遂白。
習鹽灰等味，毛發稀少。
習淫欲之事，多患瘡癬。
若或跳擲，或複負重，支節缺壞。
（說本《法苑珠林》） 問：人有恒言，皆曰父母遺體。
敢問孰者是父遺體？孰者是母遺體？ 答：爪齒骨節，髓腦筋脈，凡系堅者，皆父遺體也。
頰眼舌喉，心肝脾腎，毛發腸血，凡系柔者，皆母遺體也。
（說本《修行道地經》） 形滅神存類（六問六答） 問：福善禍淫，不過生時受報耳。
若人而既死，則形神消滅。
縱有罪業，何從受報？ 答：身有敗壞，性無敗壞。
譬如五谷，根莖雖枯，其子落地，向春複生。
修福生人天，造業歸惡道，亦猶是也。
賈誼曰：“千變萬化，未始有極，忽然為人。
”（出《漢書》）魏伯起曰：“三世神識不滅。
”（出《魏書》）張子厚曰：“知死之不亡，可與言性。
”（出《橫渠語錄》）生死之名，從肉軀所得，非從心性所得。
若謂死後神亡，則伯鲧為熊（事詳《史記正義》），如意為犬（出《漢書》），鄭人相驚以伯有，彭生報怨于齊襄（俱出《左傳》），種種事迹，皆在漢明帝之前。
則佛法未傳東夏，而輪回之理，已大著于天下矣。
斷滅之論，可欺愚人，難罔智士。
問：輪回之理，如所固有，孔子何以不言？ 答：孔子言之詳矣。
《易》曰：“精氣為物，遊魂為變”，“知鬼神之情狀”。
精氣者，受生之後也。
遊魂者，托胎之前也。
知其情狀，則輪回之理明矣。
《中庸》言：“誠者，物之終始。
”不言“始終”，見循環無端，非斷滅也。
惜後儒見未及此耳。
問：“精氣為物，遊魂為變”，不過論其理耳。
若謂有後世之說，不幾近于誕乎？ 答：生死輪回，乃世人必然之理，見于記載者，不可勝數。
若名為誕，是真誕矣。
且爾不聞文昌帝君為十七世士大夫乎（出《文昌寶訓》）？不聞袁盎十世為僧乎（出《水忏緣起》）？不聞某樵轉生為梁武帝乎（見《金剛感應錄》）？不聞王曾為曾子後身（出《文昌惜字文》），蘇子瞻為戒禅師後身，曾魯公為青草堂後身乎（俱見《淨土文》）？不聞永公轉生為房琯乎（見《法喜志》）？不聞遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏僧後身為張文