省庵法師勸發菩提心文（附）
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不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽颡，哀告現前大衆，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。
嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。
願立則衆生可度，心發則佛道堪成。
苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。
故華嚴經雲：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業’。
忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
然心願差别，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大衆略而言之。
相有其八：所謂邪正真僞大小偏圓是也。
雲何名為邪正真僞大小偏圓耶？ 世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。
或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。
如是發心，名之為邪。
既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。
如是發心，名之為正。
念念上求佛道，心心下化衆生。
聞佛道長遠，不生退怯；觀衆生難度，不生厭倦。
如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其颠。
如是發心，名之為真。
有罪不忏，有過不除，内濁外清，始勤終怠。
雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，複為罪業之所染污。
如是發心，名之為僞。
衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。
如是發心，名之為大。
觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。
如是發心，名之為小。
若于心外見有衆生，及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯。
如是發心，名之為偏。
若知自性是衆生，故願度脫。
自性是佛道，故願成就。
不見一法，離心别有。
；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。
如是發心，名之為圓。
知此八種差别，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
雲何審察？謂我所發心，于此八中，為邪為正？為真為僞？為大為小？為偏為圓？雲何去取？所謂去邪、去僞、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。
如此發心，方得名為真正發菩提心也。
此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。
今言因緣，略有十種。
何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念衆生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者忏悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。
雲何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。
我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。
我堕地獄，佛複悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。
我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，随逐于我，心無暫舍。
佛初出世，我尚沉淪，今得人身，佛已滅度。
何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。
自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生，縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。
雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。
十月三年，懷胎乳哺；推幹去濕，咽苦吐甘，才得成人。
指望紹繼門風，供承祭祀。
今我等既已出家，濫稱釋子，忝号沙門。
甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。
于世間則為大損，于出世又無實益。
兩途既失，重罪難逃。
如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度衆生。
則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。
不惟一人父母，人人父母，盡可超升。
是為發菩提心第二因緣也。
雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。
不知禮義，則同于異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。
此之重恩，從師長得。
若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。
是為發菩提心第三因緣也。
雲何念施主恩？謂我等今者，日用所資，并非己有。
二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，将為我用。
彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。
彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，甯知愛惜？彼則荜門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，悠遊卒歲。
以彼勞而供我逸，于心安乎？将他利而潤己身，于理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，衆生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。
是為發菩提心第四因緣也。
雲何念衆生恩？謂我與衆生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。
今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。
彼其号呼于地獄之下，宛轉于餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。
非經不能陳此事，非佛不能道此言，彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀于蝼蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。
是為發
嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。
願立則衆生可度，心發則佛道堪成。
苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。
故華嚴經雲：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業’。
忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
然心願差别，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大衆略而言之。
相有其八：所謂邪正真僞大小偏圓是也。
雲何名為邪正真僞大小偏圓耶？ 世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。
或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。
如是發心，名之為邪。
既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。
如是發心，名之為正。
念念上求佛道，心心下化衆生。
聞佛道長遠，不生退怯；觀衆生難度，不生厭倦。
如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其颠。
如是發心，名之為真。
有罪不忏，有過不除，内濁外清，始勤終怠。
雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，複為罪業之所染污。
如是發心，名之為僞。
衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。
如是發心，名之為大。
觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。
如是發心，名之為小。
若于心外見有衆生，及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯。
如是發心，名之為偏。
若知自性是衆生，故願度脫。
自性是佛道，故願成就。
不見一法，離心别有。
；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。
如是發心，名之為圓。
知此八種差别，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
雲何審察？謂我所發心，于此八中，為邪為正？為真為僞？為大為小？為偏為圓？雲何去取？所謂去邪、去僞、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。
如此發心，方得名為真正發菩提心也。
此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。
今言因緣，略有十種。
何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念衆生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者忏悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。
雲何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。
我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。
我堕地獄，佛複悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。
我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，随逐于我，心無暫舍。
佛初出世，我尚沉淪，今得人身，佛已滅度。
何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。
自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生，縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。
雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。
十月三年，懷胎乳哺；推幹去濕，咽苦吐甘，才得成人。
指望紹繼門風，供承祭祀。
今我等既已出家，濫稱釋子，忝号沙門。
甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。
于世間則為大損，于出世又無實益。
兩途既失，重罪難逃。
如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度衆生。
則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。
不惟一人父母，人人父母，盡可超升。
是為發菩提心第二因緣也。
雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。
不知禮義，則同于異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。
此之重恩，從師長得。
若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。
是為發菩提心第三因緣也。
雲何念施主恩？謂我等今者，日用所資，并非己有。
二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，将為我用。
彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。
彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，甯知愛惜？彼則荜門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，悠遊卒歲。
以彼勞而供我逸，于心安乎？将他利而潤己身，于理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，衆生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。
是為發菩提心第四因緣也。
雲何念衆生恩？謂我與衆生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。
今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。
彼其号呼于地獄之下，宛轉于餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。
非經不能陳此事，非佛不能道此言，彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀于蝼蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。
是為發