西歸直指卷二
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彼則法味資神，永無衰老，十方國土，瞬息往來，而人世之老苦免矣。
此方一遇疾病，則呻吟床褥，宛轉哀号。
彼則具大神通，有大威力，國中不聞痛癢之名，而人世之病苦絕矣。
此方人必有死，死必有罪，唯有低頭就縛，押付閻羅。
彼則一托蓮胎，便成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量，而人世之死苦捐矣。
此方有合必有離，劬勞之父母，難保長存，恩愛之夫妻，類多各散。
彼則法中眷屬，永遠相親，甯有愛别離之苦乎？此方仇敵相尋，有怨必報，大怖切心，無可逃避。
彼則相親相敬，無非菩薩勝友，相與周旋，曾有怨憎會之苦乎？此方人類，皆為衣食奔波，妻子驅遣，困苦萬狀。
彼則念衣衣來，想食食至，宮殿園林，無非七寶，各各受用自然，曾有所求阙絕之苦乎？不特此也，此方則醜穢形骸，根多缺陋。
彼國則光明赫奕，相好莊嚴。
此方則頭出頭沒，輪轉生死。
彼國則一證無生，永不退轉。
此方則丘陵坑坎，荊棘成林。
彼國則寶樹參天，黃金為地。
又此方則觀音勢至，徒仰嘉名。
彼國則二大菩薩，親為勝友。
彼此較觀，境緣迥勝。
境勝者，可以攝取淨之心；緣勝者，可以助修行之力也。
［問］欣厭之心，即愛憎之念，愛憎乃生死岸頭事，非修行人所宜，奈何？［答］厭離娑婆，欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成聖之愛憎也。
若非厭離，何以脫此娑婆濁世？若非欣慕，安能生彼極樂蓮邦？蓋惟厭離而後能轉凡，欣慕而後能成聖也。
［問］此間飲食衣服，宮室器皿，必待營為，方能受用。
雲何極樂世界，一應享福之事，皆可自然而來？［答］享福之事，皆從修福而來。
北俱盧洲，其飲食衣服，皆能受用現成，何況阿彌陀佛，萬福莊嚴之寶刹乎？《大阿彌陀經》雲：‘此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以彼佛願大德重，自然化生’。
又雲：‘他方佛刹，悉皆為善，無造惡之所。
故其福德，亦皆自然。
其次有世界，為善者多，為惡者少，亦有自然之福，不待修營。
若此世界，為惡極多，為善極少，故不自修治，物無自有。
’ ［問］念佛往生者，臨終之時，皆見佛與菩薩，親來接引。
經雲：‘誦持往生咒三十萬遍，阿彌陀佛常住其頂，衛護是人。
’假令十方世界，皆誦真言，皆求佛與菩薩接引，阿彌陀佛安能皆住其頂，往而迎之乎？［答］天上日月之光，猶能普照世界，不患光之不足，何況佛之誓願神通乎？ ［問］華嚴會上，普賢菩薩，現坐道場，衆菩薩盡其神力，不能得見。
今往生者，皆博地凡夫，如何即能見佛？就其所見之佛，果與菩薩所見之佛，無以異乎？［答］佛相總如是，所見各不同。
初生西方者，所見不過佛之粗相，如三十二相，八十随形好之類。
若《華嚴經》所雲：如來有十華藏世界海微塵數大人相，恐非大菩薩，不能見也。
譬之諸天所食須陀之味（＊須陀：又譯為首陀、蘇陀，意為天食或天之甘露），一器之中，色味各别。
又如有病人與無病人，共嘗一物，甘苦迥殊。
所以世尊佛土，本極嚴淨，螺髻梵王，隻見如自在天宮，餘皆見其土石諸山，穢惡充滿。
見佛亦如是。
［問］此間念佛，西方七寶池中，即生蓮花一雜，若能精進，其花漸大，徜或退惰，其花萎落，信乎？［答］此易明也。
譬之大明鏡中，凡有物來，必現其影。
且如舍衛城中，樹提伽樓閣，不過白銀琉璃所成，然其牆壁中，猶能現出一城中事，何況阿彌陀佛清淨莊嚴之寶刹乎？此間念佛，彼土生蓮，固無疑也。
［問］帶業往生，且得不退，則人于生前，世緣未了，何不且做世間事業，直待臨終，然後念佛乎？［答］此邪說也。
存此一念，自誤多矣；發此一言，誤人多矣。
惡人臨終，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知識，所以臨終有此僥幸，此乃千萬人中之一，豈各人臨終，皆有此僥幸哉！《群疑論》雲：世間有十種人，臨終不得念佛：一者善友未必相遇；二者業累纏身，不遑念佛；三者偏風失語；四者狂亂失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者惡友壞其信根；八者飽食過度，昏迷猝死；九者陣亡，十者高岩失足。
有一于此，便難念佛。
縱使好病而死，當四大分離之候，亦未免風刀解體，恐怖慞惶，豈暇安心念佛？又或業緣未畢，世念未休，家私未明，後事未辦，而且求醫問蔔，撓亂其心，子哭妻啼，驚惶其耳，方寸之内，一無主張，當此之時，求其從容念佛，望其一心不亂，萬無此理。
所以古人雲：‘莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。
’又雲：‘平時勸人念佛，皆說我忙，獨至無常一到，極忙也休。
’人生在世，能有幾時，乘此未老未病，便當屏棄俗緣，幹辦要事，得一日光陰，念一日佛号，得一時工夫，修一時淨業。
不然，一失人身，萬劫難複矣，危哉！
此方一遇疾病，則呻吟床褥，宛轉哀号。
彼則具大神通，有大威力，國中不聞痛癢之名，而人世之病苦絕矣。
此方人必有死，死必有罪，唯有低頭就縛，押付閻羅。
彼則一托蓮胎，便成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量，而人世之死苦捐矣。
此方有合必有離，劬勞之父母，難保長存，恩愛之夫妻，類多各散。
彼則法中眷屬，永遠相親，甯有愛别離之苦乎？此方仇敵相尋，有怨必報，大怖切心，無可逃避。
彼則相親相敬，無非菩薩勝友，相與周旋，曾有怨憎會之苦乎？此方人類，皆為衣食奔波，妻子驅遣，困苦萬狀。
彼則念衣衣來，想食食至，宮殿園林，無非七寶，各各受用自然，曾有所求阙絕之苦乎？不特此也，此方則醜穢形骸，根多缺陋。
彼國則光明赫奕，相好莊嚴。
此方則頭出頭沒，輪轉生死。
彼國則一證無生，永不退轉。
此方則丘陵坑坎，荊棘成林。
彼國則寶樹參天，黃金為地。
又此方則觀音勢至，徒仰嘉名。
彼國則二大菩薩，親為勝友。
彼此較觀，境緣迥勝。
境勝者，可以攝取淨之心；緣勝者，可以助修行之力也。
［問］欣厭之心，即愛憎之念，愛憎乃生死岸頭事，非修行人所宜，奈何？［答］厭離娑婆，欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成聖之愛憎也。
若非厭離，何以脫此娑婆濁世？若非欣慕，安能生彼極樂蓮邦？蓋惟厭離而後能轉凡，欣慕而後能成聖也。
［問］此間飲食衣服，宮室器皿，必待營為，方能受用。
雲何極樂世界，一應享福之事，皆可自然而來？［答］享福之事，皆從修福而來。
北俱盧洲，其飲食衣服，皆能受用現成，何況阿彌陀佛，萬福莊嚴之寶刹乎？《大阿彌陀經》雲：‘此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以彼佛願大德重，自然化生’。
又雲：‘他方佛刹，悉皆為善，無造惡之所。
故其福德，亦皆自然。
其次有世界，為善者多，為惡者少，亦有自然之福，不待修營。
若此世界，為惡極多，為善極少，故不自修治，物無自有。
’ ［問］念佛往生者，臨終之時，皆見佛與菩薩，親來接引。
經雲：‘誦持往生咒三十萬遍，阿彌陀佛常住其頂，衛護是人。
’假令十方世界，皆誦真言，皆求佛與菩薩接引，阿彌陀佛安能皆住其頂，往而迎之乎？［答］天上日月之光，猶能普照世界，不患光之不足，何況佛之誓願神通乎？ ［問］華嚴會上，普賢菩薩，現坐道場，衆菩薩盡其神力，不能得見。
今往生者，皆博地凡夫，如何即能見佛？就其所見之佛，果與菩薩所見之佛，無以異乎？［答］佛相總如是，所見各不同。
初生西方者，所見不過佛之粗相，如三十二相，八十随形好之類。
若《華嚴經》所雲：如來有十華藏世界海微塵數大人相，恐非大菩薩，不能見也。
譬之諸天所食須陀之味（＊須陀：又譯為首陀、蘇陀，意為天食或天之甘露），一器之中，色味各别。
又如有病人與無病人，共嘗一物，甘苦迥殊。
所以世尊佛土，本極嚴淨，螺髻梵王，隻見如自在天宮，餘皆見其土石諸山，穢惡充滿。
見佛亦如是。
［問］此間念佛，西方七寶池中，即生蓮花一雜，若能精進，其花漸大，徜或退惰，其花萎落，信乎？［答］此易明也。
譬之大明鏡中，凡有物來，必現其影。
且如舍衛城中，樹提伽樓閣，不過白銀琉璃所成，然其牆壁中，猶能現出一城中事，何況阿彌陀佛清淨莊嚴之寶刹乎？此間念佛，彼土生蓮，固無疑也。
［問］帶業往生，且得不退，則人于生前，世緣未了，何不且做世間事業，直待臨終，然後念佛乎？［答］此邪說也。
存此一念，自誤多矣；發此一言，誤人多矣。
惡人臨終，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知識，所以臨終有此僥幸，此乃千萬人中之一，豈各人臨終，皆有此僥幸哉！《群疑論》雲：世間有十種人，臨終不得念佛：一者善友未必相遇；二者業累纏身，不遑念佛；三者偏風失語；四者狂亂失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者惡友壞其信根；八者飽食過度，昏迷猝死；九者陣亡，十者高岩失足。
有一于此，便難念佛。
縱使好病而死，當四大分離之候，亦未免風刀解體，恐怖慞惶，豈暇安心念佛？又或業緣未畢，世念未休，家私未明，後事未辦，而且求醫問蔔，撓亂其心，子哭妻啼，驚惶其耳，方寸之内，一無主張，當此之時，求其從容念佛，望其一心不亂，萬無此理。
所以古人雲：‘莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。
’又雲：‘平時勸人念佛，皆說我忙，獨至無常一到，極忙也休。
’人生在世，能有幾時，乘此未老未病，便當屏棄俗緣，幹辦要事，得一日光陰，念一日佛号，得一時工夫，修一時淨業。
不然，一失人身，萬劫難複矣，危哉！