萬善先資集卷一
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有真實奉佛，而尚欲戕殺蠅蟻者乎？
勸勿畜貓
人造惡業，如植葛藤，一本既發，枝葉蔓生。
且以畜貓論，自世俗觀之，不過造業一端。
若明眼觀之，則能長養無量惡業。
今試略陳一二：蓋鼠本無害于人，而吾忽興惡意以害之，是名無緣殺；吾不能害，而假手于貓，是名教他殺；見捕鼠而悅之，是名随喜殺；見捕鼠而稱之，是名贊歎殺；縱貓于有鼠之所，是名方便殺；欲其日日捕鼠，是名誓願殺；本欲養貓以食吾家之鼠，而貓正食吾家之鼠，是名正殺，亦名通心殺；本欲養貓以食吾家之鼠，而貓反食鄰家之鼠，是名盜殺，亦名隔心殺；畜貓止欲殺鼠，而至烹魚以啖之，是名增益殺；使親鄰效之，子弟效之，是名輾轉無盡殺。
如是無量惡業，皆從畜貓一念基之也，可不嚴戒乎？ 碩鼠呈文（出《古史談苑》） 李昭嘏應會試，主司閱其文，未佳，因投之架上。
旋為大鼠銜于枕側，棄而複銜至者三。
主司異而錄之。
榜發問故，曰：‘已三世不畜貓矣。
’ ［按］家中多畜一物，即多一業。
《菩薩戒經》雲：‘若佛子（＊指受戒的佛教徒，又總稱一切衆生）長養貓狸豬狗者，犯輕垢罪。
’《優婆塞戒經》雲：‘畜貓狸者得罪，養豬羊等者得罪，養蠶者得罪。
’琅函所載不一，惜世人無緣見之耳。
惜物命者，種花養魚之類，皆不可高興為之，多殺生之累也。
幸細思之，勿以為迂言也。
勸誕日稱觞者（以下言吉慶不宜殺生） 誕日稱觞，誠為樂事。
然當念今日濟濟兒孫，銜杯上壽之辰，正是昔年‘哀哀父母，生我劬勞’之日。
今人一遇壽誕，但殺物類，廣宴親朋，至罔極之恩，殊不念及，良可異也。
嗚呼！人子一生，費父母無量精神，增父母無量煩惱，至皓首龐眉，猶以殺業累及，于心何安？昔唐太宗居萬乘之尊，猶且生日不敢為樂，況其他乎？敢告仁人孝子，每逢誕期，宜怃然自思曰：‘今日無逸樂為也，當年父兮母兮，為吾不肖形骸，幾度彷徨瀕死，在此日也。
今日無逸樂為也，當年過此日後，慈母夜夜朝朝，懷我腹我，推燥就濕，數載不得安眠也。
今日無逸樂為也，吾則妻孥完具，安享家赀，不知父母托生何道，此時苦樂何如也。
’縱或廣修善事，以資冥福，猶恐不及；忍以母難之期，為群飲酣歌之用哉！ 送經答壽（昆邑共傳） 昆山徐母許太夫人，翰林公錫餘母也，持齋好善，禮誦不辍。
崇祯丁醜冬，系六旬誕。
是日，惟修福齋僧。
将親友壽分，刻《法華經》一部。
答贶（＊賜）仍用蔬肴，即以所刻之經，每人各贈一部，識者無不羨之。
夫人後益康強壽考，子孫特盛雲。
［按］他人以腥膻答贶，反招短壽之因，徐母以法味酬恩，乃種長生之果。
此孰得孰失，何去何從，唯願清夜思之。
福事酬賓（思仁目擊） 昆山張冰庵，諱立廉，登崇祯丙子《賢書》。
累世修德，虔奉三寶。
公尤精研教乘，雅志禅宗。
康熙己未秋，系公周甲，捧觞者踵至，乃彙分刻《普門品》、《大悲咒》數種。
其答贶也，一如許太夫人盛舉，片鱗隻凫無傷焉。
［按］親友賀壽，皆謂喜祥之舉，不知甚不然也。
人若修善，自享遐齡，則高壽乃意中事，何須作驚訝态，人人稱賀？唐虞以前，壽皆百數十歲，然無慶賀之名。
其後福德漸薄，齒算漸虧，所以受賀漸早。
嗚呼！此三災（＊末劫時的火災、水災、風災）将至，人壽短促之兆，不可不知。
先生所為，可謂迥出尋常矣。
宴費惠貧（思仁目擊） 武林袁午葵，諱滋，寓居昆邑，好善不倦。
康熙己卯孟夏，正值五旬之誕。
紳士與交者，悉斂分稱觞，袁公卻之，不得。
乃彙親友于景德寺，以衆分給散貧人，及孤寡廢疾者，而又自出幾金，貯之同善會中，以作答贶雲。
［按］果之熟者，其落也可待；木之大者，其伐也有期。
是以智者過中年後，即當于室家作旅舍想，眷屬作同伴想，光陰作少水魚想。
若至視茫茫，發蒼蒼，齒牙動搖之後，猶然恣意殺生，迷而不悟，則‘民斯為下矣’。
勸節日殺生者 良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心傷者也。
何則？人于此時，歡呼暢飲；物于此時，魄震魂飛。
人于此時，骨肉團圞（＊圓）；物于此時，母離子散。
人于此時，飾衣服，賀新禧，珍羞草芥；物于此時，血淋漓，腸寸斷，肝腦沙塵。
故節日殺生，第一殘忍者所為也。
試于操刀之頃，蓦地回光一照，雖嘉肴在禦，當必黯然神傷矣。
《梵網經》有‘不敬好時戒’，蓋為此耳。
鵝死代亡（見《戒殺現報》） 明末，杭州府庠趙某，仁慈不殺。
歲盡，有以鵝饋者，家人欲殺，趙力止之。
元夕複請，又止之。
逡巡至端陽，家人又請，趙怒，又得不殺。
是月十七，趙病，至六月朔，甚笃。
見青衣攝至一衙門，有投文者三，堂官一一接覽。
又見某某并楊妪亦攝至。
正欲訊趙，忽見一鵝，擲體吐人言，謂趙曰：‘汝去，我代汝矣。
’趙從舊路歸，見屍停棺蓋上，以魂合體得蘇（＊同‘蘇’）。
而鵝于是日，已自撲殺籠内矣。
所見三人，皆同日卒。
［按］生死之事，父子不能相代。
趙雖有德于鵝，鵝焉能代死于趙？然思法性圓明，互融互攝之義，則誠之所感，何所不通？鵝之救趙，不可謂無其理也。
勸弄璋家 富家生一子，珍之如寶玉；物類若引群，便作羹中肉；清夜一提撕，此心何太毒；願将《地藏經》，與君三複讀。
《經》雲：‘閻浮提人，初生之時，慎勿殺害，廣聚親戚，能令子母不得安樂。
’觀此，則求兒孫長育，福壽康甯者，斷斷不宜殺生矣！世人每遇生子，辄有一種鄙夫，争來索酒，口中雖稱祝賀，心内實為甘旨。
愚癡者不覺為其所動，小則烹雞炙凫，大則割彘刲（宰殺）羊，緻來世今生，怨怨相報，甚無謂也。
烹羊速報（出《法苑珠林》） 唐顯慶中，長安某氏，誕兒彌月，大宴親朋。
欲殺一羊，羊屢向屠人拜，不顧，竟殺之。
有頃，烹羊于釜。
産婦抱子而觀，釜忽自破，沸湯沖入猛火，直射母子頭面，頃刻俱斃。
［按］佛世一鬼王有五百子，幼者名嫔伽羅，其母兇暴，食人兒女。
世尊取其幼子覆缽内，鬼母飛行天下，七日不得。
問佛所在，佛言：‘汝子五百，僅失其一，何故愁憂？世人生子，豈不愛惜，汝何食之？’答言：‘我今若得嫔伽羅者，更不殺世人之子。
’佛示鬼母缽處，鬼母同五百子取之，盡神力不能動，還求世尊。
佛言：‘若受三歸五戒，當還汝子。
’鬼即依佛敕。
佛言：‘好持是戒。
汝是迦葉佛時羯肌王女，以不持戒，受是鬼報。
’（詳載《雜寶藏經》）噫！天下為鬼母者，豈少哉？ 勸祀先者（以下言享祀不宜殺生） 祭祀祖先，不過盡報本之思而已。
至祖宗來格與否，未可知也。
何則？祖宗修人天之福，必生人天受樂；造三途之業，必在三途受苦。
然享樂者少，受苦者多。
故孝子慈孫，每遇節日、忌日，但當虔誠齋戒，念佛持經，回向西方清淨佛土，使祖先出輪回苦，是為真實報恩。
至殺生以供鼎俎，徒增死者業障耳，遇明眼人，不勝悲憫。
殺生冥累（出《竹窗随筆》） 錢塘金某，齋戒虔笃，沒後附一童子，雲：‘吾因善業未深，未得往生淨土。
今在陰界，然亦甚樂，去住自由。
’一日诃妻子雲：‘何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏随我，不似前日之自由矣。
’子婦懷妊，因問之，曰：‘當生男，無恙。
過此，複當生男，則母子雙逝。
’衆異而志之。
其後一一皆驗。
［按］祭不能用蔬，第一不可殺生。
而世有科名得志，殺豬羊以祭祖。
彼且揚揚自得，以為榮親，旁觀者亦肩摩睨視，啧啧稱羨。
問祖先此時果能享一脔一箸乎？徒殺物命，緻父母沉淪。
死者有知，當必拊膺痛恨于九原矣。
反不如單寒之子，蔬果告虔之為愈也。
勸禱祀神祇者 世俗認造罪為燒香，以逆天為修福者，莫如禱賽。
禱賽中最可恨者，莫如代人保福。
蓋壽夭生死，皆宿世因，業果既定，不可複逃。
譬
且以畜貓論，自世俗觀之，不過造業一端。
若明眼觀之，則能長養無量惡業。
今試略陳一二：蓋鼠本無害于人，而吾忽興惡意以害之，是名無緣殺；吾不能害，而假手于貓，是名教他殺；見捕鼠而悅之，是名随喜殺；見捕鼠而稱之，是名贊歎殺；縱貓于有鼠之所，是名方便殺；欲其日日捕鼠，是名誓願殺；本欲養貓以食吾家之鼠，而貓正食吾家之鼠，是名正殺，亦名通心殺；本欲養貓以食吾家之鼠，而貓反食鄰家之鼠，是名盜殺，亦名隔心殺；畜貓止欲殺鼠，而至烹魚以啖之，是名增益殺；使親鄰效之，子弟效之，是名輾轉無盡殺。
如是無量惡業，皆從畜貓一念基之也，可不嚴戒乎？ 碩鼠呈文（出《古史談苑》） 李昭嘏應會試，主司閱其文，未佳，因投之架上。
旋為大鼠銜于枕側，棄而複銜至者三。
主司異而錄之。
榜發問故，曰：‘已三世不畜貓矣。
’ ［按］家中多畜一物，即多一業。
《菩薩戒經》雲：‘若佛子（＊指受戒的佛教徒，又總稱一切衆生）長養貓狸豬狗者，犯輕垢罪。
’《優婆塞戒經》雲：‘畜貓狸者得罪，養豬羊等者得罪，養蠶者得罪。
’琅函所載不一，惜世人無緣見之耳。
惜物命者，種花養魚之類，皆不可高興為之，多殺生之累也。
幸細思之，勿以為迂言也。
勸誕日稱觞者（以下言吉慶不宜殺生） 誕日稱觞，誠為樂事。
然當念今日濟濟兒孫，銜杯上壽之辰，正是昔年‘哀哀父母，生我劬勞’之日。
今人一遇壽誕，但殺物類，廣宴親朋，至罔極之恩，殊不念及，良可異也。
嗚呼！人子一生，費父母無量精神，增父母無量煩惱，至皓首龐眉，猶以殺業累及，于心何安？昔唐太宗居萬乘之尊，猶且生日不敢為樂，況其他乎？敢告仁人孝子，每逢誕期，宜怃然自思曰：‘今日無逸樂為也，當年父兮母兮，為吾不肖形骸，幾度彷徨瀕死，在此日也。
今日無逸樂為也，當年過此日後，慈母夜夜朝朝，懷我腹我，推燥就濕，數載不得安眠也。
今日無逸樂為也，吾則妻孥完具，安享家赀，不知父母托生何道，此時苦樂何如也。
’縱或廣修善事，以資冥福，猶恐不及；忍以母難之期，為群飲酣歌之用哉！ 送經答壽（昆邑共傳） 昆山徐母許太夫人，翰林公錫餘母也，持齋好善，禮誦不辍。
崇祯丁醜冬，系六旬誕。
是日，惟修福齋僧。
将親友壽分，刻《法華經》一部。
答贶（＊賜）仍用蔬肴，即以所刻之經，每人各贈一部，識者無不羨之。
夫人後益康強壽考，子孫特盛雲。
［按］他人以腥膻答贶，反招短壽之因，徐母以法味酬恩，乃種長生之果。
此孰得孰失，何去何從，唯願清夜思之。
福事酬賓（思仁目擊） 昆山張冰庵，諱立廉，登崇祯丙子《賢書》。
累世修德，虔奉三寶。
公尤精研教乘，雅志禅宗。
康熙己未秋，系公周甲，捧觞者踵至，乃彙分刻《普門品》、《大悲咒》數種。
其答贶也，一如許太夫人盛舉，片鱗隻凫無傷焉。
［按］親友賀壽，皆謂喜祥之舉，不知甚不然也。
人若修善，自享遐齡，則高壽乃意中事，何須作驚訝态，人人稱賀？唐虞以前，壽皆百數十歲，然無慶賀之名。
其後福德漸薄，齒算漸虧，所以受賀漸早。
嗚呼！此三災（＊末劫時的火災、水災、風災）将至，人壽短促之兆，不可不知。
先生所為，可謂迥出尋常矣。
宴費惠貧（思仁目擊） 武林袁午葵，諱滋，寓居昆邑，好善不倦。
康熙己卯孟夏，正值五旬之誕。
紳士與交者，悉斂分稱觞，袁公卻之，不得。
乃彙親友于景德寺，以衆分給散貧人，及孤寡廢疾者，而又自出幾金，貯之同善會中，以作答贶雲。
［按］果之熟者，其落也可待；木之大者，其伐也有期。
是以智者過中年後，即當于室家作旅舍想，眷屬作同伴想，光陰作少水魚想。
若至視茫茫，發蒼蒼，齒牙動搖之後，猶然恣意殺生，迷而不悟，則‘民斯為下矣’。
勸節日殺生者 良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心傷者也。
何則？人于此時，歡呼暢飲；物于此時，魄震魂飛。
人于此時，骨肉團圞（＊圓）；物于此時，母離子散。
人于此時，飾衣服，賀新禧，珍羞草芥；物于此時，血淋漓，腸寸斷，肝腦沙塵。
故節日殺生，第一殘忍者所為也。
試于操刀之頃，蓦地回光一照，雖嘉肴在禦，當必黯然神傷矣。
《梵網經》有‘不敬好時戒’，蓋為此耳。
鵝死代亡（見《戒殺現報》） 明末，杭州府庠趙某，仁慈不殺。
歲盡，有以鵝饋者，家人欲殺，趙力止之。
元夕複請，又止之。
逡巡至端陽，家人又請，趙怒，又得不殺。
是月十七，趙病，至六月朔，甚笃。
見青衣攝至一衙門，有投文者三，堂官一一接覽。
又見某某并楊妪亦攝至。
正欲訊趙，忽見一鵝，擲體吐人言，謂趙曰：‘汝去，我代汝矣。
’趙從舊路歸，見屍停棺蓋上，以魂合體得蘇（＊同‘蘇’）。
而鵝于是日，已自撲殺籠内矣。
所見三人，皆同日卒。
［按］生死之事，父子不能相代。
趙雖有德于鵝，鵝焉能代死于趙？然思法性圓明，互融互攝之義，則誠之所感，何所不通？鵝之救趙，不可謂無其理也。
勸弄璋家 富家生一子，珍之如寶玉；物類若引群，便作羹中肉；清夜一提撕，此心何太毒；願将《地藏經》，與君三複讀。
《經》雲：‘閻浮提人，初生之時，慎勿殺害，廣聚親戚，能令子母不得安樂。
’觀此，則求兒孫長育，福壽康甯者，斷斷不宜殺生矣！世人每遇生子，辄有一種鄙夫，争來索酒，口中雖稱祝賀，心内實為甘旨。
愚癡者不覺為其所動，小則烹雞炙凫，大則割彘刲（宰殺）羊，緻來世今生，怨怨相報，甚無謂也。
烹羊速報（出《法苑珠林》） 唐顯慶中，長安某氏，誕兒彌月，大宴親朋。
欲殺一羊，羊屢向屠人拜，不顧，竟殺之。
有頃，烹羊于釜。
産婦抱子而觀，釜忽自破，沸湯沖入猛火，直射母子頭面，頃刻俱斃。
［按］佛世一鬼王有五百子，幼者名嫔伽羅，其母兇暴，食人兒女。
世尊取其幼子覆缽内，鬼母飛行天下，七日不得。
問佛所在，佛言：‘汝子五百，僅失其一，何故愁憂？世人生子，豈不愛惜，汝何食之？’答言：‘我今若得嫔伽羅者，更不殺世人之子。
’佛示鬼母缽處，鬼母同五百子取之，盡神力不能動，還求世尊。
佛言：‘若受三歸五戒，當還汝子。
’鬼即依佛敕。
佛言：‘好持是戒。
汝是迦葉佛時羯肌王女，以不持戒，受是鬼報。
’（詳載《雜寶藏經》）噫！天下為鬼母者，豈少哉？ 勸祀先者（以下言享祀不宜殺生） 祭祀祖先，不過盡報本之思而已。
至祖宗來格與否，未可知也。
何則？祖宗修人天之福，必生人天受樂；造三途之業，必在三途受苦。
然享樂者少，受苦者多。
故孝子慈孫，每遇節日、忌日，但當虔誠齋戒，念佛持經，回向西方清淨佛土，使祖先出輪回苦，是為真實報恩。
至殺生以供鼎俎，徒增死者業障耳，遇明眼人，不勝悲憫。
殺生冥累（出《竹窗随筆》） 錢塘金某，齋戒虔笃，沒後附一童子，雲：‘吾因善業未深，未得往生淨土。
今在陰界，然亦甚樂，去住自由。
’一日诃妻子雲：‘何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏随我，不似前日之自由矣。
’子婦懷妊，因問之，曰：‘當生男，無恙。
過此，複當生男，則母子雙逝。
’衆異而志之。
其後一一皆驗。
［按］祭不能用蔬，第一不可殺生。
而世有科名得志，殺豬羊以祭祖。
彼且揚揚自得，以為榮親，旁觀者亦肩摩睨視，啧啧稱羨。
問祖先此時果能享一脔一箸乎？徒殺物命，緻父母沉淪。
死者有知，當必拊膺痛恨于九原矣。
反不如單寒之子，蔬果告虔之為愈也。
勸禱祀神祇者 世俗認造罪為燒香，以逆天為修福者，莫如禱賽。
禱賽中最可恨者，莫如代人保福。
蓋壽夭生死，皆宿世因，業果既定，不可複逃。
譬