西歸直指卷四
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為人演說淨土，三十餘年，未嘗睡眠。
好食送廚，粗惡自奉。
所得襯施（＊襯施：對僧道的施舍。
），寫《彌陀經》十萬卷，淨土變相三百壁（＊變相：繪佛相及經文中故事的圖畫），從其化者甚衆。
有誦《彌陀經》十萬遍，至五十萬遍者；有念佛日課萬聲，至十萬聲者；得念佛三昧，往生西方者，不可勝記。
其勸世偈曰：‘漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。
假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。
任汝千般快樂，無常終是到來。
惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。
’一日忽謂人曰：‘此身可厭，吾其西歸。
’乃登柳樹而化。
高宗知之，賜其寺額曰‘光明’。
康法師 唐少康，缙雲人，十五通《法華》、《楞嚴》。
貞元中，見白馬寺内文字放光，探之，乃善導和尚《西方化導文》也。
因祝曰：‘若淨土有緣，乞更放光。
’祝訖，光明轉熾。
遂詣長安善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升空。
後至新定，先化小兒念佛。
初時，念佛一聲者，與一文。
繼而能念十聲者，與一文。
年餘，無少長貴賤皆知念佛。
複于烏龍山，建淨土道場，策勵學者。
後二十一年十月三日，囑道俗曰：‘當于淨土，起欣樂心；于閻浮提，起厭離心。
’遂放異光數道而逝。
懷玉 唐懷玉，台州人。
布衣一食，常坐不卧。
誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛五萬聲。
天寶元年，見聖像滿虛空中，一人持銀台至，玉曰：‘吾一生精進，誓取金台，何為不爾？’銀台遂隐，三七日後，擎台者複見。
雲師以精進，得升上品，宜趺坐以俟。
越三日，異光滿室，謂弟子曰：‘吾生淨土矣。
’含笑而逝。
郡太守段公，作偈贊曰：‘吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來。
惟有門前古槐樹，枝低隻為挂金台。
’ 道昂 唐道昂，魏郡人，常講《華嚴》、《地論》，勸人求生西方。
後預知時至，訂以八月辭世，人未之信也。
至八月朔，無所患，問齋時至未，即升高座，爐香自發，引四衆說菩薩戒。
說訖，見天衆缤紛，管弦嘹亮，告衆曰：‘兜率陀天迎我。
然天道乃生死根本，非吾素願。
吾本求生西方，此誠不知何以不遂。
’俄而天樂隐沒，但見西方香花伎樂，充塞虛空，旋繞頂上。
大衆仰觀，遐迩驚歎。
昂曰：‘淨土相現，吾當逝矣。
’言訖，香爐忽墜于手，即于高座而化。
僧炫 唐僧炫，并州人。
初念慈氏，期上生兜率。
年九十，遇道綽禅師，得聞淨土，始回心念佛，日禮千拜，一心無怠。
後有疾，告弟子曰：‘阿彌陀佛，授我香衣。
觀音、勢至，共垂寶手，吾其行矣。
’言訖而逝。
七日異香不散。
時有啟芳圓果二法師，目擊其事，亦發勇猛，誓必生西。
晝夜念佛不辍，忽見七寶池邊，佛及大士坐寶台，二僧作禮。
佛雲：‘念我名者，皆生我國。
’複見三道寶階，其一白衣，一則道俗相半，其一唯僧也。
皆至心念佛，得生彼土之人。
後五日，忽聞鐘聲，兩僧同時化去。
壽洪 唐壽洪，汾陽人。
一心念佛，求生安養。
将亡，見兜率天童子來迎。
洪曰：‘我期西往，不生天上。
’即令衆念佛，未幾，洪曰：‘佛從西來。
’言訖而化。
大行 唐大行，居泰山，修普賢忏法三年，感大士現身。
晚歲入藏陳願，随手得《彌陀經》，晝夜誦持至三七日。
睹琉璃地上，佛及大士現身。
僖宗聞之，诏入内，賜号常精進菩薩。
後一年，琉璃地複現，即日而終。
異香經旬，肉身不壞。
明瞻 唐明瞻，晚歲刻志安養，念佛不辍。
或譏其遲暮，瞻曰：‘十念成功，猶得見佛。
吾何慮乎？’後因疾，于興善寺具齋，别道俗。
時仆射房玄齡、杜如晦，皆與焉。
日過午，整威儀念佛，遽曰：‘佛來矣，二大士亦至。
’竦身合掌而化。
永明壽禅師 吳越延壽，餘杭人。
初為縣庫吏，取庫銀到西湖，盡買生放之，法當死。
聞将刑，大喜曰：‘此番雖死，吾必往西方。
吾所放生，不知幾千萬萬矣。
’錢穆王特命赦為僧，賜名延壽。
依四明翠岩師出家，參天台韶國師，發明心要。
後住永明，專修淨業，夜往别峰，行道念佛。
旁人時聞天樂鳴空，忠懿王歎曰：‘自古求西方，未有如此專切者。
’乃建西方香嚴殿，以成其志。
開寶八年，二月二十六日晨起，焚香告衆，趺坐而化。
後有僧來自臨川，經年繞其塔。
人問之，曰：‘吾病入冥，見殿左供一僧像，冥王朝夕禮拜，密詢其人，曰：“此杭州永明壽禅師也。
凡死者必經此處，此師生西方上上品矣，王重其德，故禮敬耳。
”’ 志通 石晉志通，鳳翔人。
因見智者大師淨土儀式，不勝欣忭。
自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。
後見白鶴孔雀，成行西下，又見蓮花開合于前，乃雲：‘白鶴孔雀，淨土境也；蓮花光相，受生處也。
淨土現矣。
’乃起禮佛而終。
阇維時（＊阇維：梵文譯音，意為火化），有五色祥雲，環覆火上，舍利鱗砌于身。
圓淨常法師 宋省常，錢塘人，七歲出家。
淳化中，住南昭慶，慕廬山之風，乃刺血書《華嚴經·淨行品》，回向西方。
士大夫預會者，稱淨行弟子，而文正公王旦為之首，一時公卿牧伯，共百二十人，比丘千人。
翰林蘇易簡，作《淨行品序》，至謂：‘予當布發以承其足，剜肉以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學，而有惜哉！’天禧四年正月十二日，端正念佛。
有頃，厲然唱雲：‘佛來也。
’泊然而化。
淨觀 宋淨觀，住嘉禾寂光庵，修淨土忏法十餘年，謂弟子曰：‘我過二十七日行矣。
’至期二日前，見紅蓮花，次日又見黃蓮花滿室，有化童子坐花上，仙帶結束。
至第三日，入龛端坐，命衆念佛，頃之脫去。
慈雲忏主 宋遵式，台州臨海縣人。
學行高古，名冠兩浙。
專修淨土，常行般舟三昧（＊般舟三昧：又名佛立三昧，意謂修此三昧的人，能見十方諸佛，立于其前。
修的時候，不坐不卧，從早到晚，又由晚到明，不走即立，以九十日為一期，專念阿彌陀佛名号）。
九十晝夜不睡眠，兩足皮裂，嘔血不已。
夢觀音以手指其口，注甘露灌之，覺身心清涼，疾遂愈。
著《淨土決疑行願》，及《淨土忏法》行世。
淨化之日，炷香禮佛，願生安養，至晚坐脫，人見大星隕于靈鹫峰。
圓照本禅師 宋宗本，常州無錫人。
初參天衣懷禅師，念佛有省，後遷淨慈，奉诏入東京，召對稱旨。
平居密修淨業。
雷峰法師，神遊淨土，見一花殊麗，問之，曰：‘待淨慈本禅師耳。
’又資福曦公，亦來禮足施金，問其故，曰：‘定中見金蓮花，是待本公者。
’又見蓮花無數，内有萎者，曰：‘此退堕人也。
’因問：‘本公留心禅學，何以淨土标名？’答曰：‘雖在宗門，亦兼修淨土耳。
’後臨終，安坐而逝。
谥圓照禅師。
久法華 宋可久，居明州，常誦《法華》，願生淨土，時号‘久法華’。
元祐八年，年八十一，坐化。
三日後複蘇，謂人曰：‘吾見淨土境，與經所言符合，蓮花台上，皆标合生者名。
見一金台，标成都府廣教院勳公，一标明州孫十二郎，一标可久。
一銀台，标明州徐道姑。
’言訖複化，五年徐道姑亡，異香滿室。
十二年孫十二郎亡，天樂迎空，皆如所言。
蓮花标名，人或疑其太著，然言于坐化複蘇之後，而又皆懸記于數年之前，豈其猶不足信與？ 截流大師 師諱行策，明末宜興蔣司農第八子。
父鹿長先生，夢憨山大師入卧内，忽報楊夫人得一公子，即師也。
年十八，父沒，喪葬畢，即投武林箬庵和尚出家。
後應虞山普仁院請，闡揚淨土法門，每日六時念佛，自謂佛号萬聲，雖忙不缺。
嘗著蓮藏一集，勸缁素。
以康熙十九年七月九日辭世。
坐化之
好食送廚，粗惡自奉。
所得襯施（＊襯施：對僧道的施舍。
），寫《彌陀經》十萬卷，淨土變相三百壁（＊變相：繪佛相及經文中故事的圖畫），從其化者甚衆。
有誦《彌陀經》十萬遍，至五十萬遍者；有念佛日課萬聲，至十萬聲者；得念佛三昧，往生西方者，不可勝記。
其勸世偈曰：‘漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。
假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。
任汝千般快樂，無常終是到來。
惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。
’一日忽謂人曰：‘此身可厭，吾其西歸。
’乃登柳樹而化。
高宗知之，賜其寺額曰‘光明’。
康法師 唐少康，缙雲人，十五通《法華》、《楞嚴》。
貞元中，見白馬寺内文字放光，探之，乃善導和尚《西方化導文》也。
因祝曰：‘若淨土有緣，乞更放光。
’祝訖，光明轉熾。
遂詣長安善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升空。
後至新定，先化小兒念佛。
初時，念佛一聲者，與一文。
繼而能念十聲者，與一文。
年餘，無少長貴賤皆知念佛。
複于烏龍山，建淨土道場，策勵學者。
後二十一年十月三日，囑道俗曰：‘當于淨土，起欣樂心；于閻浮提，起厭離心。
’遂放異光數道而逝。
懷玉 唐懷玉，台州人。
布衣一食，常坐不卧。
誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛五萬聲。
天寶元年，見聖像滿虛空中，一人持銀台至，玉曰：‘吾一生精進，誓取金台，何為不爾？’銀台遂隐，三七日後，擎台者複見。
雲師以精進，得升上品，宜趺坐以俟。
越三日，異光滿室，謂弟子曰：‘吾生淨土矣。
’含笑而逝。
郡太守段公，作偈贊曰：‘吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來。
惟有門前古槐樹，枝低隻為挂金台。
’ 道昂 唐道昂，魏郡人，常講《華嚴》、《地論》，勸人求生西方。
後預知時至，訂以八月辭世，人未之信也。
至八月朔，無所患，問齋時至未，即升高座，爐香自發，引四衆說菩薩戒。
說訖，見天衆缤紛，管弦嘹亮，告衆曰：‘兜率陀天迎我。
然天道乃生死根本，非吾素願。
吾本求生西方，此誠不知何以不遂。
’俄而天樂隐沒，但見西方香花伎樂，充塞虛空，旋繞頂上。
大衆仰觀，遐迩驚歎。
昂曰：‘淨土相現，吾當逝矣。
’言訖，香爐忽墜于手，即于高座而化。
僧炫 唐僧炫，并州人。
初念慈氏，期上生兜率。
年九十，遇道綽禅師，得聞淨土，始回心念佛，日禮千拜，一心無怠。
後有疾，告弟子曰：‘阿彌陀佛，授我香衣。
觀音、勢至，共垂寶手，吾其行矣。
’言訖而逝。
七日異香不散。
時有啟芳圓果二法師，目擊其事，亦發勇猛，誓必生西。
晝夜念佛不辍，忽見七寶池邊，佛及大士坐寶台，二僧作禮。
佛雲：‘念我名者，皆生我國。
’複見三道寶階，其一白衣，一則道俗相半，其一唯僧也。
皆至心念佛，得生彼土之人。
後五日，忽聞鐘聲，兩僧同時化去。
壽洪 唐壽洪，汾陽人。
一心念佛，求生安養。
将亡，見兜率天童子來迎。
洪曰：‘我期西往，不生天上。
’即令衆念佛，未幾，洪曰：‘佛從西來。
’言訖而化。
大行 唐大行，居泰山，修普賢忏法三年，感大士現身。
晚歲入藏陳願，随手得《彌陀經》，晝夜誦持至三七日。
睹琉璃地上，佛及大士現身。
僖宗聞之，诏入内，賜号常精進菩薩。
後一年，琉璃地複現，即日而終。
異香經旬，肉身不壞。
明瞻 唐明瞻，晚歲刻志安養，念佛不辍。
或譏其遲暮，瞻曰：‘十念成功，猶得見佛。
吾何慮乎？’後因疾，于興善寺具齋，别道俗。
時仆射房玄齡、杜如晦，皆與焉。
日過午，整威儀念佛，遽曰：‘佛來矣，二大士亦至。
’竦身合掌而化。
永明壽禅師 吳越延壽，餘杭人。
初為縣庫吏，取庫銀到西湖，盡買生放之，法當死。
聞将刑，大喜曰：‘此番雖死，吾必往西方。
吾所放生，不知幾千萬萬矣。
’錢穆王特命赦為僧，賜名延壽。
依四明翠岩師出家，參天台韶國師，發明心要。
後住永明，專修淨業，夜往别峰，行道念佛。
旁人時聞天樂鳴空，忠懿王歎曰：‘自古求西方，未有如此專切者。
’乃建西方香嚴殿，以成其志。
開寶八年，二月二十六日晨起，焚香告衆，趺坐而化。
後有僧來自臨川，經年繞其塔。
人問之，曰：‘吾病入冥，見殿左供一僧像，冥王朝夕禮拜，密詢其人，曰：“此杭州永明壽禅師也。
凡死者必經此處，此師生西方上上品矣，王重其德，故禮敬耳。
”’ 志通 石晉志通，鳳翔人。
因見智者大師淨土儀式，不勝欣忭。
自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。
後見白鶴孔雀，成行西下，又見蓮花開合于前，乃雲：‘白鶴孔雀，淨土境也；蓮花光相，受生處也。
淨土現矣。
’乃起禮佛而終。
阇維時（＊阇維：梵文譯音，意為火化），有五色祥雲，環覆火上，舍利鱗砌于身。
圓淨常法師 宋省常，錢塘人，七歲出家。
淳化中，住南昭慶，慕廬山之風，乃刺血書《華嚴經·淨行品》，回向西方。
士大夫預會者，稱淨行弟子，而文正公王旦為之首，一時公卿牧伯，共百二十人，比丘千人。
翰林蘇易簡，作《淨行品序》，至謂：‘予當布發以承其足，剜肉以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學，而有惜哉！’天禧四年正月十二日，端正念佛。
有頃，厲然唱雲：‘佛來也。
’泊然而化。
淨觀 宋淨觀，住嘉禾寂光庵，修淨土忏法十餘年，謂弟子曰：‘我過二十七日行矣。
’至期二日前，見紅蓮花，次日又見黃蓮花滿室，有化童子坐花上，仙帶結束。
至第三日，入龛端坐，命衆念佛，頃之脫去。
慈雲忏主 宋遵式，台州臨海縣人。
學行高古，名冠兩浙。
專修淨土，常行般舟三昧（＊般舟三昧：又名佛立三昧，意謂修此三昧的人，能見十方諸佛，立于其前。
修的時候，不坐不卧，從早到晚，又由晚到明，不走即立，以九十日為一期，專念阿彌陀佛名号）。
九十晝夜不睡眠，兩足皮裂，嘔血不已。
夢觀音以手指其口，注甘露灌之，覺身心清涼，疾遂愈。
著《淨土決疑行願》，及《淨土忏法》行世。
淨化之日，炷香禮佛，願生安養，至晚坐脫，人見大星隕于靈鹫峰。
圓照本禅師 宋宗本，常州無錫人。
初參天衣懷禅師，念佛有省，後遷淨慈，奉诏入東京，召對稱旨。
平居密修淨業。
雷峰法師，神遊淨土，見一花殊麗，問之，曰：‘待淨慈本禅師耳。
’又資福曦公，亦來禮足施金，問其故，曰：‘定中見金蓮花，是待本公者。
’又見蓮花無數，内有萎者，曰：‘此退堕人也。
’因問：‘本公留心禅學，何以淨土标名？’答曰：‘雖在宗門，亦兼修淨土耳。
’後臨終，安坐而逝。
谥圓照禅師。
久法華 宋可久，居明州，常誦《法華》，願生淨土，時号‘久法華’。
元祐八年，年八十一，坐化。
三日後複蘇，謂人曰：‘吾見淨土境，與經所言符合，蓮花台上，皆标合生者名。
見一金台，标成都府廣教院勳公，一标明州孫十二郎，一标可久。
一銀台，标明州徐道姑。
’言訖複化，五年徐道姑亡，異香滿室。
十二年孫十二郎亡，天樂迎空，皆如所言。
蓮花标名，人或疑其太著，然言于坐化複蘇之後，而又皆懸記于數年之前，豈其猶不足信與？ 截流大師 師諱行策，明末宜興蔣司農第八子。
父鹿長先生，夢憨山大師入卧内，忽報楊夫人得一公子，即師也。
年十八，父沒，喪葬畢，即投武林箬庵和尚出家。
後應虞山普仁院請，闡揚淨土法門，每日六時念佛，自謂佛号萬聲，雖忙不缺。
嘗著蓮藏一集，勸缁素。
以康熙十九年七月九日辭世。
坐化之