西歸直指卷三
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誠不可不讀也。
奘師善于啟發 世俗或以僧無戒行，故輕之而不信淨土，謬也。
是以道士不肖，而輕老子；士人不肖，而輕孔子也。
智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎？昔唐太宗謂玄奘法師曰：‘朕欲齋僧，但聞僧多無行，奈何？’玄奘法師曰：‘昆山有玉，混雜泥沙；麗水生金，甯無瓦礫。
土木雕成羅漢，敬之則福生；銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。
泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍；凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。
’太宗恍然曰：‘朕自今以後，雖見小沙彌，猶如敬佛。
’嗟乎！太宗固自有宿福，一撥便醒，奘師亦可謂善于啟發矣。
當于肉軀生厭離心 人生在世，八苦交煎。
而人不自知苦，反以為樂，宜乎以苦入苦，永無出期也。
且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大腸之上，由膜而疱，漸漸成形，胞胎裹住，不得自由。
母啖熱食，如灌镬湯，母飲冷水，若卧寒冰。
所居乃不潔之處，所食皆不淨之血。
其住胎也，不滿三百日，其受苦也同于數十年。
迨至彌月，便倒懸其體，頭向産門，形質漸大，欲出無由。
自斃之道，在此一刻；殺母機關，亦在此一刻。
此時蓐母牽之，痛如車裂，所以一出胞胎，無不放聲大哭。
出胎之後，屎溺狼籍，不知羞愧。
所謂大富大貴者，亦如此；所謂大聖大賢者，亦如此。
人惟習為固然，所以不知不覺。
若能清夜一思，豈不可哀可恥？如來大聖，憐憫世間，教人求生淨土，蓮花化生，免此患難。
奈何耽染沉迷，不生厭離之想。
大孝人不願入胎 神識投胎，不獨自己受苦，即為母者，亦大受其苦。
無論在胎十月，度日如年，到出胎之際，為母者痛苦萬狀，慚懼難言。
刻刻與鬼為鄰，念念求生不得。
幸而難過重生，便愛嬰兒若寶。
由是推燥就濕，顧複提攜，一生精血，暗裡消磨者多矣。
昔有七歲沙彌，出家得道，自識宿命，因歎曰：‘吾之一身，累五母悲惱。
為第一世母子時，鄰家亦生，吾獨短命，母見鄰子長成，即生悲惱。
為第二母子時，吾複早夭，母若見人乳兒，即生悲惱。
為第三母子時，十歲即亡，母見他兒飲食類我，即生悲惱。
為第四母子時，未娶而死，母見同輩娶婦，即生悲惱。
今當第五世，七歲出家，吾母憶念，複生悲惱。
吾念生死輪回，累親如此，所以精進修道。
’今街上摩肩接踵，往來不絕之人，大抵遺累于親者多，能報親恩者，曾有幾人？夫托胎一世，即累一父母，則托胎百千萬世，即遺累百千萬世父母矣。
若能超然出世，蓮花化生，永遠不累父母，豈非大孝之大孝乎！乃今之謗佛者，反謂出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其親者也。
大貴人須知自慚 所謂貴人者，非爵尊位顯，學富五車之謂也，謂其能去乎賤态也，謂其能去同乎禽獸之賤态也。
賤何在？曰貪、曰淫、曰殺、曰盜是也，此禽獸所同有也。
其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化糞一事，無論珍馐百味，一入咽喉，便同津唾腦涎，随之而下，胃中即有黃色長蟲，屈伸宛轉于其内，經一晝夜，鑽齧消化，流注大腸，臭不可近。
積之既多，遂從大小便，分道湧出，醜惡之狀，同于犬豕。
此種賤态，偶一為之，已是可羞，何堪日日如此。
若有此賤态，不自覺知，不求厭離，便與禽獸無異。
故必自怨自艾，刻刻欲去此賤态，方是大貴之人。
六天之中，雖食天須陀味，然皆香潔輕清，無纖塵渣滓，身上香雲，湧現自在，百千萬國，倏忽去來，無有涕淚痰涎，大小便利之穢，故天人一爪甲，價值閻浮提地，然不可稱為大貴人者，以猶不免于輪回也。
是必超然出世，蓮花化生，而後可永絕此賤态也。
此非孔孟之力，所能救吾也。
蠶繭喻 蠶之作繭也，左之右之，上之下之，盡吐腹中所有以成之。
方謂常住其中，可安然無恙。
豈知所以自經自營者，适所以自纏自縛乎？豈知彼方恃其所吐以衛身，人即利其所吐以殺身乎？萬萬千千癡蟲，誰得免于沸湯者，然彼方子複傳子，孫複傳孫，以入沸湯也，則慘莫慘于此也。
世間兩片大門内之家蠶，亦複如是。
竭畢世之經營，剛剛為妻子謀衣食、設機械、結怨仇，無所不至，迨家業粗成，而此身已束縛其中矣。
萬萬千千癡人，誰得免于償報者，然彼方将子複傳子，孫複傳孫，以償報也，則奇莫奇于此也。
故《四十二章經》雲：‘人系于妻子舍宅，甚于牢獄。
牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
’ 簖籃喻 漁人設簖中流，使魚不得越過。
其傍浮以水草，示以可藏匿狀，而密埋能進不能出之籃于草下。
于是魚争投之，以為可以栖托，而不知已在籃中矣。
愛河中之簖籃，亦複如是。
人但知無病無患時，家舍可安，妻子可托，悠悠忽過，不覺不知。
一旦閻老之籃忽起，而平日最愛之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之豈不可恨。
徒恨無益，唯有使其不敢勾取，乃為高著。
馬喻 馬有四種：其最上良馬，見鞭影而馳，不待驅策；次則一鞭即走；又次之鞭輕不走，鞭
奘師善于啟發 世俗或以僧無戒行，故輕之而不信淨土，謬也。
是以道士不肖，而輕老子；士人不肖，而輕孔子也。
智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎？昔唐太宗謂玄奘法師曰：‘朕欲齋僧，但聞僧多無行，奈何？’玄奘法師曰：‘昆山有玉，混雜泥沙；麗水生金，甯無瓦礫。
土木雕成羅漢，敬之則福生；銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。
泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍；凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。
’太宗恍然曰：‘朕自今以後，雖見小沙彌，猶如敬佛。
’嗟乎！太宗固自有宿福，一撥便醒，奘師亦可謂善于啟發矣。
當于肉軀生厭離心 人生在世，八苦交煎。
而人不自知苦，反以為樂，宜乎以苦入苦，永無出期也。
且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大腸之上，由膜而疱，漸漸成形，胞胎裹住，不得自由。
母啖熱食，如灌镬湯，母飲冷水，若卧寒冰。
所居乃不潔之處，所食皆不淨之血。
其住胎也，不滿三百日，其受苦也同于數十年。
迨至彌月，便倒懸其體，頭向産門，形質漸大，欲出無由。
自斃之道，在此一刻；殺母機關，亦在此一刻。
此時蓐母牽之，痛如車裂，所以一出胞胎，無不放聲大哭。
出胎之後，屎溺狼籍，不知羞愧。
所謂大富大貴者，亦如此；所謂大聖大賢者，亦如此。
人惟習為固然，所以不知不覺。
若能清夜一思，豈不可哀可恥？如來大聖，憐憫世間，教人求生淨土，蓮花化生，免此患難。
奈何耽染沉迷，不生厭離之想。
大孝人不願入胎 神識投胎，不獨自己受苦，即為母者，亦大受其苦。
無論在胎十月，度日如年，到出胎之際，為母者痛苦萬狀，慚懼難言。
刻刻與鬼為鄰，念念求生不得。
幸而難過重生，便愛嬰兒若寶。
由是推燥就濕，顧複提攜，一生精血，暗裡消磨者多矣。
昔有七歲沙彌，出家得道，自識宿命，因歎曰：‘吾之一身，累五母悲惱。
為第一世母子時，鄰家亦生，吾獨短命，母見鄰子長成，即生悲惱。
為第二母子時，吾複早夭，母若見人乳兒，即生悲惱。
為第三母子時，十歲即亡，母見他兒飲食類我，即生悲惱。
為第四母子時，未娶而死，母見同輩娶婦，即生悲惱。
今當第五世，七歲出家，吾母憶念，複生悲惱。
吾念生死輪回，累親如此，所以精進修道。
’今街上摩肩接踵，往來不絕之人，大抵遺累于親者多，能報親恩者，曾有幾人？夫托胎一世，即累一父母，則托胎百千萬世，即遺累百千萬世父母矣。
若能超然出世，蓮花化生，永遠不累父母，豈非大孝之大孝乎！乃今之謗佛者，反謂出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其親者也。
大貴人須知自慚 所謂貴人者，非爵尊位顯，學富五車之謂也，謂其能去乎賤态也，謂其能去同乎禽獸之賤态也。
賤何在？曰貪、曰淫、曰殺、曰盜是也，此禽獸所同有也。
其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化糞一事，無論珍馐百味，一入咽喉，便同津唾腦涎，随之而下，胃中即有黃色長蟲，屈伸宛轉于其内，經一晝夜，鑽齧消化，流注大腸，臭不可近。
積之既多，遂從大小便，分道湧出，醜惡之狀，同于犬豕。
此種賤态，偶一為之，已是可羞，何堪日日如此。
若有此賤态，不自覺知，不求厭離，便與禽獸無異。
故必自怨自艾，刻刻欲去此賤态，方是大貴之人。
六天之中，雖食天須陀味，然皆香潔輕清，無纖塵渣滓，身上香雲，湧現自在，百千萬國，倏忽去來，無有涕淚痰涎，大小便利之穢，故天人一爪甲，價值閻浮提地，然不可稱為大貴人者，以猶不免于輪回也。
是必超然出世，蓮花化生，而後可永絕此賤态也。
此非孔孟之力，所能救吾也。
蠶繭喻 蠶之作繭也，左之右之，上之下之，盡吐腹中所有以成之。
方謂常住其中，可安然無恙。
豈知所以自經自營者，适所以自纏自縛乎？豈知彼方恃其所吐以衛身，人即利其所吐以殺身乎？萬萬千千癡蟲，誰得免于沸湯者，然彼方子複傳子，孫複傳孫，以入沸湯也，則慘莫慘于此也。
世間兩片大門内之家蠶，亦複如是。
竭畢世之經營，剛剛為妻子謀衣食、設機械、結怨仇，無所不至，迨家業粗成，而此身已束縛其中矣。
萬萬千千癡人，誰得免于償報者，然彼方将子複傳子，孫複傳孫，以償報也，則奇莫奇于此也。
故《四十二章經》雲：‘人系于妻子舍宅，甚于牢獄。
牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
’ 簖籃喻 漁人設簖中流，使魚不得越過。
其傍浮以水草，示以可藏匿狀，而密埋能進不能出之籃于草下。
于是魚争投之，以為可以栖托，而不知已在籃中矣。
愛河中之簖籃，亦複如是。
人但知無病無患時，家舍可安，妻子可托，悠悠忽過，不覺不知。
一旦閻老之籃忽起，而平日最愛之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之豈不可恨。
徒恨無益，唯有使其不敢勾取，乃為高著。
馬喻 馬有四種：其最上良馬，見鞭影而馳，不待驅策；次則一鞭即走；又次之鞭輕不走，鞭