西歸直指卷一
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比稱‘根”。
五力：五根堅固所發出的力量，包括信力、精進力、念力、定力、慧力。
七菩提分：五根、五力所顯發出來的七科覺悟，包括擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。
八聖道分：又名八正道，包括正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定’。
景象殊勝 大本經言：刹中諸上善人，壽皆無央數劫，皆洞視徹聽，遙相瞻見，遙聞語言。
其面目，皆端正淨好，無複醜陋。
其體性，皆智慧勇健，無複庸愚。
凡所存念，無非道德。
形諸談說，無非正事。
各相愛敬，無或憎嫉。
各通宿命，雖曆萬劫，已所從來，靡不知之。
複知十方世界去來現在之事，複知無央數世界，天上天下一切衆生心意所念，複知彼于何劫何歲，盡得度脫為人，得生極樂世界。
自然飲食 大本經雲：阿彌陀佛刹中，諸往生者，其飯食時，有欲銀缽者，有欲金缽者，有欲水晶琉璃缽者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化現在前。
百味飲食，充滿其中，多亦不餘，少亦不缺。
食已，自然消散，無有渣滓。
或但見色聞香，自然飽滿，既已食訖，器皿自去，再欲食時，複現如前。
微妙快樂，次于泥洹。
随宜修習 大本經雲：彼國人民，有在地講經者，有在地誦經者，有在地聽經，思道、坐禅者。
亦有在虛空中講經者，有在虛空中誦經者，在虛空中聽經、思道、坐禅者。
于是未得須陀洹者，因此得須陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿羅漢，及不退轉菩薩者，因此得阿羅漢，及不退轉菩薩，各随其質，欣然适意。
（＊須陀洹：聲聞乘四果中的初果名，意思是初入聖流。
斯陀含：聲聞乘中的二果名，意思是一來。
修到此果位後，死後到天上做一世天人，再到此世界受生一世，便不來欲界受生死了。
阿羅漢：這是聲聞乘的最後果位，到此果位，了脫生死，不再受生。
不退轉菩薩：指進入菩薩的初地，在位、行、念三個方面都不會再向後退）。
音容相貌 佛問阿難：譬如丐者，在帝王側，形相容儀，可相類否？阿難答言：丐者赢陋醜惡，安可比拟帝王？佛言：帝王雖貴，然較之轉輪聖王，猶如丐者；轉輪聖王，僅王四天下，然比忉利天王，又百千萬倍，不可以及；忉利天王，比第六天王，又百千萬倍，不可以及；第六天王，比阿彌陀佛刹中，諸菩薩聲聞，諸上善人，又百千萬倍，不可以及。
作觀見佛 《十六觀經》，載頻婆娑羅王之後韋提希，因其子阿阇世王，弑逆，不願住此娑婆濁惡世界，求生西方清淨佛土，佛告以修十六種觀想之法。
至第七觀，遂見西方琉璃寶池，遙睹阿彌陀佛，光明相好，伫虛空中，觀音侍左，勢至侍右，世尊遂授記韋提希，及五百侍女，皆生淨土。
此用觀想之法，以往生也。
然佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，如來有異方便教汝，故得往生。
所以蓮大師雲：觀法深玄，隻應守約。
守約者，持名之謂也。
稱名見佛 世尊說大《阿彌陀經》，備言極樂世界，種種莊嚴。
告阿難曰：‘汝起整衣，合掌恭敬，面西為阿彌陀佛作禮。
’阿難如教作禮，白佛言：‘願見阿彌陀佛，及極樂世界，與菩薩聲聞大衆。
’說是語已，阿彌陀佛，即放大光明，普照一切世界。
爾時阿難，見阿彌陀佛，容貌巍巍，如黃金山。
會中四衆（＊四衆：指出家男女二衆及在家男女二衆），悉皆睹見，并見國土一切莊嚴。
是時盲者皆見，聾者皆聞，啞者皆語，跛者皆行，地獄餓鬼，皆獲安樂，諸天樂器，不鼓皆鳴。
持名往生 《阿彌陀經》雲：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
又雲：若有信者，應當發願，生彼國土。
［按］此段乃一經之要旨，重在執持名号，一心不亂上。
生非易事 佛告舍利弗：不可以少善根福德因緣，得生彼國。
［按］前雲：若有信者，應當發願。
故信為入門之要務。
人若不信，便不能念佛，不能念佛，便是無善根，無福德，無因緣矣。
如此甘露法門，乃竟于我無分，豈不痛惜！餘每誦經至此，不覺毛骨悚然，有時淚下如雨。
既複幡然自慰曰：隻愁不欲往生耳，果能信得阿彌陀佛真，便是我之善根；果能發得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如來聖号，便是吾之因緣，安有不往生之理？《法華經》雲：‘心生大歡喜，自知當作佛。
’ 末後付囑 佛告舍利弗：若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。
是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
［按］人在三界中，如在圍城内。
急求出路，方能逃脫
五力：五根堅固所發出的力量，包括信力、精進力、念力、定力、慧力。
七菩提分：五根、五力所顯發出來的七科覺悟，包括擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。
八聖道分：又名八正道，包括正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定’。
景象殊勝 大本經言：刹中諸上善人，壽皆無央數劫，皆洞視徹聽，遙相瞻見，遙聞語言。
其面目，皆端正淨好，無複醜陋。
其體性，皆智慧勇健，無複庸愚。
凡所存念，無非道德。
形諸談說，無非正事。
各相愛敬，無或憎嫉。
各通宿命，雖曆萬劫，已所從來，靡不知之。
複知十方世界去來現在之事，複知無央數世界，天上天下一切衆生心意所念，複知彼于何劫何歲，盡得度脫為人，得生極樂世界。
自然飲食 大本經雲：阿彌陀佛刹中，諸往生者，其飯食時，有欲銀缽者，有欲金缽者，有欲水晶琉璃缽者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆随其意，化現在前。
百味飲食，充滿其中，多亦不餘，少亦不缺。
食已，自然消散，無有渣滓。
或但見色聞香，自然飽滿，既已食訖，器皿自去，再欲食時，複現如前。
微妙快樂，次于泥洹。
随宜修習 大本經雲：彼國人民，有在地講經者，有在地誦經者，有在地聽經，思道、坐禅者。
亦有在虛空中講經者，有在虛空中誦經者，在虛空中聽經、思道、坐禅者。
于是未得須陀洹者，因此得須陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿羅漢，及不退轉菩薩者，因此得阿羅漢，及不退轉菩薩，各随其質，欣然适意。
（＊須陀洹：聲聞乘四果中的初果名，意思是初入聖流。
斯陀含：聲聞乘中的二果名，意思是一來。
修到此果位後，死後到天上做一世天人，再到此世界受生一世，便不來欲界受生死了。
阿羅漢：這是聲聞乘的最後果位，到此果位，了脫生死，不再受生。
不退轉菩薩：指進入菩薩的初地，在位、行、念三個方面都不會再向後退）。
音容相貌 佛問阿難：譬如丐者，在帝王側，形相容儀，可相類否？阿難答言：丐者赢陋醜惡，安可比拟帝王？佛言：帝王雖貴，然較之轉輪聖王，猶如丐者；轉輪聖王，僅王四天下，然比忉利天王，又百千萬倍，不可以及；忉利天王，比第六天王，又百千萬倍，不可以及；第六天王，比阿彌陀佛刹中，諸菩薩聲聞，諸上善人，又百千萬倍，不可以及。
作觀見佛 《十六觀經》，載頻婆娑羅王之後韋提希，因其子阿阇世王，弑逆，不願住此娑婆濁惡世界，求生西方清淨佛土，佛告以修十六種觀想之法。
至第七觀，遂見西方琉璃寶池，遙睹阿彌陀佛，光明相好，伫虛空中，觀音侍左，勢至侍右，世尊遂授記韋提希，及五百侍女，皆生淨土。
此用觀想之法，以往生也。
然佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，如來有異方便教汝，故得往生。
所以蓮大師雲：觀法深玄，隻應守約。
守約者，持名之謂也。
稱名見佛 世尊說大《阿彌陀經》，備言極樂世界，種種莊嚴。
告阿難曰：‘汝起整衣，合掌恭敬，面西為阿彌陀佛作禮。
’阿難如教作禮，白佛言：‘願見阿彌陀佛，及極樂世界，與菩薩聲聞大衆。
’說是語已，阿彌陀佛，即放大光明，普照一切世界。
爾時阿難，見阿彌陀佛，容貌巍巍，如黃金山。
會中四衆（＊四衆：指出家男女二衆及在家男女二衆），悉皆睹見，并見國土一切莊嚴。
是時盲者皆見，聾者皆聞，啞者皆語，跛者皆行，地獄餓鬼，皆獲安樂，諸天樂器，不鼓皆鳴。
持名往生 《阿彌陀經》雲：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
又雲：若有信者，應當發願，生彼國土。
［按］此段乃一經之要旨，重在執持名号，一心不亂上。
生非易事 佛告舍利弗：不可以少善根福德因緣，得生彼國。
［按］前雲：若有信者，應當發願。
故信為入門之要務。
人若不信，便不能念佛，不能念佛，便是無善根，無福德，無因緣矣。
如此甘露法門，乃竟于我無分，豈不痛惜！餘每誦經至此，不覺毛骨悚然，有時淚下如雨。
既複幡然自慰曰：隻愁不欲往生耳，果能信得阿彌陀佛真，便是我之善根；果能發得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如來聖号，便是吾之因緣，安有不往生之理？《法華經》雲：‘心生大歡喜，自知當作佛。
’ 末後付囑 佛告舍利弗：若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。
是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
［按］人在三界中，如在圍城内。
急求出路，方能逃脫