戒殺放生文序（附）
關燈
小
中
大
食自身肉。
佛觀如來藏，佛界衆生界，一界無二界，一切肉一肉；伎兒暫變易，元是一人身。
若欲殺衆生，當起諸佛想；獵師屠兒輩，及捕魚鳥人；衆生遙見者，皆生必死怖；謂此惡心人，貪利及肉味，手持利刀箭，念欲殺我身，飛翔及潛鼠，驚怖而遠避。
常與諸衆生，起大怨對想，一切惜身命，人畜等無殊。
若欲食衆生，先試割身肉，死是極大苦，誰能不畏之。
但當自觀身，雲何食他肉，為利殺衆生，以财網諸肉，二俱得殺業，死堕叫喚獄。
汝聽殺生者，死堕地獄處，鐵城高八萬，四千由旬量，長廣亦複然。
滿中猛火炎，表裡皆洞赤；猘狗守四門，獄卒聲雷震；兩眼如電光，驅汝殺生人。
入中而受苦，力士執鐵矛，矛身長一丈，利刃闊八寸；望胸撞罪人，胸入背上出；苦痛不堪聞，千萬億歲中，受斯極大苦。
汝聽食肉人，死堕阿鼻獄，鐵屋亦高廣，八萬由旬量。
四門猛火炎，南北皆交徹；鐵牆鐵羅網，鐵枷鐵杻械；一一火燒之，皆令其洞赤；食肉受斯苦，億百千萬歲。
汝聽煮肉人，堕镬湯地獄，一萬有二千，深廣由旬量。
晝夜猛火燃，湧湧湯常沸；于中受大苦，一萬七千歲。
汝聽炙肉人，堕熱鐵床獄，其獄有八千，縱廣由旬量。
床下猛火燒，罪人卧其上，心肝肉焦爛，一萬二千歲。
汝聽切肉人，死堕斫剉獄；五百大力士，利刀斬罪人；萬段至微塵，業風吹更活；如是終複始，一萬二千歲。
汝聽養群雞，為貪肥肉者；一雞于一日，計食五百蟲；主人當半罪，同雞堕地獄；其獄盛熱糞，八萬由旬量；人雞俱入中，滿五千萬歲。
汝聽捕獵人，安锵及設□；罥索安陷阱，利刃放鷹犬；四邊競圍合，逼逐殺衆生。
死堕鐵軸獄，方丈一萬釘；驅上輪一匝，遍體萬釘刺，舉身悉交徹，苦痛不可忍；百千萬歲中，受斯對報苦。
殺生食肉者，從諸地獄出，受餓羅刹身；獅子豺虎狼，貓狸鸱枭鹫，唯捕新血肉；衆生各藏镬，不令其得便。
饑火常燒心，念念思他肉；由是惡熏習，大慈種永斷。
設得生人中，殘疾命短促；愚癡謗因果，死還堕地獄。
佛說此語時，無量諸羅刹，悲号誓斷肉，及護斷肉人。
汝今聞此經，雲何不改過，徒勞生為人，不及食人鬼。
慎莫燒山野，慎莫破堤塘；莫伐有巢樹，莫燒含蠹薪；若見殺衆生，方便常救護。
南無十方佛，大智德世尊；我欲勸衆生，舍酒求明慧。
如佛之所說，飲酒多過患，八萬塵勞門，三十五種失，悉以酒為本，汝等應谛觀，酒酣心眩亂，六識盡昏迷；君臣乖儀節，父子絕尊卑，母女亂其風，禮檢不能制。
如舍婆提國，有鴦掘摩羅，酒罪淫泆母，因茲殺其父，母複通外情，将刀複害之。
亦如莎伽陀，神通大羅漢，因遊支提國，漸到跋陀村；彼有大毒龍，字庵婆羅提，其龍甚暴惡，侵害彼村人；羅漢神通力，降伏毒龍已，村人思報恩，多設酥乳糜；有女設糜已，憂其發冷病，遂取水色酒，奉上大羅漢；羅漢謂是水，飲已酒力發，迷亂倒寺門，衣缽棄餘處；醒時用神力，能伏大毒龍，醉後如死人，不能伏蝦蟆；世尊命羅漢，及諸比丘衆，至彼羅漢所，因茲制酒戒，正法念經說。
閻羅責罪人，将驅入地獄，先說如是偈，酒能亂人心，令人如羊等，不知作不作，如是應舍酒，若酒醉之人，如死人無異。
若欲常不死，彼人應舍酒，酒是諸過處，常能不饒益。
一切惡道階，黑暗所在處，飲酒到地獄，亦到餓鬼處，行于畜生業，是酒過所诳。
酒為毒中毒，地獄中地獄，病中之大病，是佛之所說。
若人飲酒者，無因緣歡喜，無因緣而嗔，無因緣作惡。
于佛所生疑，壞世出世事，燒解脫如火。
所謂酒一法，若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一處，無死無生處。
莫飲無明酒，能為衆苦因，聲聞住明脫，猶是醉歸人。
若是病苦時，應當觀病本；從癡有愛生，習業招病果；耆婆盡道術，尚不能救療，豈有世藥酒，而能瘥我病。
酒為放逸根，不飲閉惡道；甯舍百千身，不毀犯酒戒；甯使身幹枯，終不飲此酒。
假使毀犯戒，壽命滿百年，不如護禁戒，即時身磨滅。
決定能使瘥，我猶故不飲，況今不定知，為瘥為不瘥。
作是決定心，心生大歡喜，即獲見真谛，所患即消除。
汝聽釀酒家，死堕堿糟獄，亦堕沸灰中，一萬八千歲。
汝聽沽清酒，死堕酒池獄，滿中如洋銅，入其中受苦。
汝聽飲酒人，死堕灌口獄，手自酌銅汁，晝夜灌其口。
汝聽人将酒，逼勸持戒人，死入冰池獄，八千萬歲苦；皮肉皆破裂，日夜百死生；然後五百生，生辄無兩臂。
汝聽或強力，或時因戲笑，持酒與僧尼，強伏令其飲，死堕截膝獄。
六百萬歲中，五百大力士，常截其兩膝。
乃至過酒器，五百世無手；常作蟻虱形，曲蛆及蠅蚋，癡執無知蟲，一一五百世。
汝聽吉陀婆，沽酒倏堕井，羅漢飲其水，八萬聖皆醉。
由是惱聖人，死堕鋸床獄，八萬大劫中，常受鋸解苦。
後出得為人，其身長三尺，顔貌青黑色，耳鼻孔閉塞，無眼唇褰縮，手足無十指。
何況破戒心，持酒逼他飲。
多見世愚人，逼他食酒肉；自不能清淨，都無羞恥心，複将不淨食，淩逼破他戒。
甯可斷人命，莫破他善心；殺命一死生，未必至三趣；破戒失人天，及失解脫法。
汝聽斷酒肉，所得福德利；有人持七寶，國城妻子施，不如斷酒肉，千萬分之一；乃至滿大千，七寶持布施，不如斷酒肉，千萬分之一。
假使為求福，鍛金以為人，其數百千萬，持用廣布施，不如斷酒肉，千萬分之一。
假使有佛子，造幡華寶蓋，滿三千大千，持用供養佛，不如斷酒肉，千萬分之一。
犯之罪即重，持之福亦深；善惡長形對，苦樂鎮相尋；及健速回首，早計各悛心；莫待無常到，如瓶滿自沈；勉哉須努力，同侍七寶林。
此偈并出諸經，凡讀誦者常須保護，若有輕慢，即是輕慢諸大乘等經，得罪非少。
明曾大奇端甫居士護生篇 ［客問］經言：人食羊，羊食人，生生世世，互來相啖；以是因緣，曆千百劫，長在生死；推之他物，亦莫不然。
如是則人之涉世，觸手成罪，亦可懼矣，将誠然乎？［通曰］夫聖言如實，經旨不虛，輪回之說，報應之談，據事似誕，尋理必然。
夫人之力，莫大于心；心力所牽，形勿能抗。
故心悲則貌皺，心喜則貌舒。
暫情猶且役貌，全力固宜易形。
孟子：‘人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
’幾希既去，同體禽獸。
與禽獸同體，則形逐神遷，力猛則遷于生前，力緩則遷于死後。
淹速少異，究竟理齊。
若畫師之為馬，靳尚之為蟒，死後之變也；封邵之為虎，明琛之為蛇，生前之變也。
明琛化理，與畫師同，一以藝故，纡神情于騄（＊良馬）耳；一以論故，寄觀想于率然。
神往則形随，想成則我易，蛇馬嬗矣。
然或速化而或徐受，則猛緩異也。
封邵化理，與靳尚同，一以暴故，情同於菟（＊虎之别稱）；一以忮（＊恨）故，理均于毒蟒。
情同則形符，理均則事等，蟒虎肖矣。
然或速化而或徐受，亦猛緩異也。
資此而言，則輪回之說，事在不疑。
輪回無疑，則我之為我，亦将不免，何則？善境難攀，惡途易涉，即今貪心、嗔心、毒心、勝心、憎人心、忌人心、愛戀心、驕慢心、妄想心、貢高心、名心、利心、殺心、淫心，觸事現行，流注不斷。
誰非蛇蟒之相，并是馬虎之因。
然則四肢九竅，暫時人體；愛子豔妻，刹那眷屬。
一息不還，人物誰辨？如此而猶恬心伊公之鼎，快意朱亥之門；殚四海于賓筵，耗萬錢于食品；效秦宮之連騎，美晉國之如坻。
吾恐傷心之慘，行将自及。
周颙所雲，不亦悲乎？ 夫人與物無異，而人之所以不殺人者，其途有三：一曰不敢，二曰不忍，三曰積習。
橫目之民，遊俠之家，莫不欲推鋒異己，剚（＊刺）刃仇胸；然而斂手莫施，懷惡不展者，徒以竹書可畏，刑鼎是虞，此之謂不敢。
司命之君，專殺之長，勢堪逞暴，力可快心。
然而一夫之獄，遲回不上；一人之死，慘戚不甯。
徒以圓顱方趾，同體觸懷；寡妻孤兒，伶俜可念；此之謂不忍。
既以不敢而又不忍，則殺人之事，世間全稀。
渭水之血，或終身而未睹；河南之屠，或卒歲而不聞。
家習為俗，世釀為風。
雖或藥崧之徒，橫觸躁君；吉顼之黨，誤抵鸷後。
而猶執杖莫下，持匕不前；意怯于臨殺，手柔于瀕死；此之謂積習。
三事交持，而蒼蒼之民，得寄命于其中矣。
若夫物則不然，屠儈之業，不施禁于臯蘇之年；鮮食之民，不抵償于堯舜之日。
殺心熾于異體，愛念伏于分形，聲緣業而殊裸，故似慘似舒而聞之者不憐。
肉償負而非參，故不臊不腥而食之者甚旨。
彼命乍酬，則因已往而難見；我仇方結，則果未來而誰知？因果雙泯，砧刃交施，而又見殺聞殺，不絕于耳目；自殺教殺，無間于歲時。
漉蟲護草之慈，僧既寡二；高柴幸靈之善，俗亦無雙。
而近儒節用時取之說，吾道中正之語，又薰蒸于其耳，浸灌于其心。
于是千生入箸，曾無動容；百品充庖，略不關念。
萬方逞暴，四蟲亡訴。
強者則搏人以争一旦之命，弱者則吞聲以填萬民之腹。
不依人而食者，則匿于山林，甯受大獸之噬，猶十二之可逃；必依人而食者，則豢于牢筴，以待不時之需，無萬一之能免。
嗚
佛觀如來藏，佛界衆生界，一界無二界，一切肉一肉；伎兒暫變易，元是一人身。
若欲殺衆生，當起諸佛想；獵師屠兒輩，及捕魚鳥人；衆生遙見者，皆生必死怖；謂此惡心人，貪利及肉味，手持利刀箭，念欲殺我身，飛翔及潛鼠，驚怖而遠避。
常與諸衆生，起大怨對想，一切惜身命，人畜等無殊。
若欲食衆生，先試割身肉，死是極大苦，誰能不畏之。
但當自觀身，雲何食他肉，為利殺衆生，以财網諸肉，二俱得殺業，死堕叫喚獄。
汝聽殺生者，死堕地獄處，鐵城高八萬，四千由旬量，長廣亦複然。
滿中猛火炎，表裡皆洞赤；猘狗守四門，獄卒聲雷震；兩眼如電光，驅汝殺生人。
入中而受苦，力士執鐵矛，矛身長一丈，利刃闊八寸；望胸撞罪人，胸入背上出；苦痛不堪聞，千萬億歲中，受斯極大苦。
汝聽食肉人，死堕阿鼻獄，鐵屋亦高廣，八萬由旬量。
四門猛火炎，南北皆交徹；鐵牆鐵羅網，鐵枷鐵杻械；一一火燒之，皆令其洞赤；食肉受斯苦，億百千萬歲。
汝聽煮肉人，堕镬湯地獄，一萬有二千，深廣由旬量。
晝夜猛火燃，湧湧湯常沸；于中受大苦，一萬七千歲。
汝聽炙肉人，堕熱鐵床獄，其獄有八千，縱廣由旬量。
床下猛火燒，罪人卧其上，心肝肉焦爛，一萬二千歲。
汝聽切肉人，死堕斫剉獄；五百大力士，利刀斬罪人；萬段至微塵，業風吹更活；如是終複始，一萬二千歲。
汝聽養群雞，為貪肥肉者；一雞于一日，計食五百蟲；主人當半罪，同雞堕地獄；其獄盛熱糞，八萬由旬量；人雞俱入中，滿五千萬歲。
汝聽捕獵人，安锵及設□；罥索安陷阱，利刃放鷹犬；四邊競圍合，逼逐殺衆生。
死堕鐵軸獄，方丈一萬釘；驅上輪一匝，遍體萬釘刺，舉身悉交徹，苦痛不可忍；百千萬歲中，受斯對報苦。
殺生食肉者，從諸地獄出，受餓羅刹身；獅子豺虎狼，貓狸鸱枭鹫，唯捕新血肉；衆生各藏镬，不令其得便。
饑火常燒心，念念思他肉；由是惡熏習，大慈種永斷。
設得生人中，殘疾命短促；愚癡謗因果，死還堕地獄。
佛說此語時，無量諸羅刹，悲号誓斷肉，及護斷肉人。
汝今聞此經，雲何不改過，徒勞生為人，不及食人鬼。
慎莫燒山野，慎莫破堤塘；莫伐有巢樹，莫燒含蠹薪；若見殺衆生，方便常救護。
南無十方佛，大智德世尊；我欲勸衆生，舍酒求明慧。
如佛之所說，飲酒多過患，八萬塵勞門，三十五種失，悉以酒為本，汝等應谛觀，酒酣心眩亂，六識盡昏迷；君臣乖儀節，父子絕尊卑，母女亂其風，禮檢不能制。
如舍婆提國，有鴦掘摩羅，酒罪淫泆母，因茲殺其父，母複通外情，将刀複害之。
亦如莎伽陀，神通大羅漢，因遊支提國，漸到跋陀村；彼有大毒龍，字庵婆羅提，其龍甚暴惡，侵害彼村人；羅漢神通力，降伏毒龍已，村人思報恩，多設酥乳糜；有女設糜已，憂其發冷病，遂取水色酒，奉上大羅漢；羅漢謂是水，飲已酒力發，迷亂倒寺門，衣缽棄餘處；醒時用神力，能伏大毒龍，醉後如死人，不能伏蝦蟆；世尊命羅漢，及諸比丘衆，至彼羅漢所，因茲制酒戒，正法念經說。
閻羅責罪人，将驅入地獄，先說如是偈，酒能亂人心，令人如羊等，不知作不作，如是應舍酒，若酒醉之人，如死人無異。
若欲常不死，彼人應舍酒，酒是諸過處，常能不饒益。
一切惡道階，黑暗所在處，飲酒到地獄，亦到餓鬼處，行于畜生業，是酒過所诳。
酒為毒中毒，地獄中地獄，病中之大病，是佛之所說。
若人飲酒者，無因緣歡喜，無因緣而嗔，無因緣作惡。
于佛所生疑，壞世出世事，燒解脫如火。
所謂酒一法，若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一處，無死無生處。
莫飲無明酒，能為衆苦因，聲聞住明脫，猶是醉歸人。
若是病苦時，應當觀病本；從癡有愛生，習業招病果；耆婆盡道術，尚不能救療，豈有世藥酒，而能瘥我病。
酒為放逸根，不飲閉惡道；甯舍百千身，不毀犯酒戒；甯使身幹枯，終不飲此酒。
假使毀犯戒，壽命滿百年，不如護禁戒，即時身磨滅。
決定能使瘥，我猶故不飲，況今不定知，為瘥為不瘥。
作是決定心，心生大歡喜，即獲見真谛，所患即消除。
汝聽釀酒家，死堕堿糟獄，亦堕沸灰中，一萬八千歲。
汝聽沽清酒，死堕酒池獄，滿中如洋銅，入其中受苦。
汝聽飲酒人，死堕灌口獄，手自酌銅汁，晝夜灌其口。
汝聽人将酒，逼勸持戒人，死入冰池獄，八千萬歲苦；皮肉皆破裂，日夜百死生；然後五百生，生辄無兩臂。
汝聽或強力，或時因戲笑，持酒與僧尼，強伏令其飲，死堕截膝獄。
六百萬歲中，五百大力士，常截其兩膝。
乃至過酒器，五百世無手；常作蟻虱形，曲蛆及蠅蚋，癡執無知蟲，一一五百世。
汝聽吉陀婆，沽酒倏堕井，羅漢飲其水，八萬聖皆醉。
由是惱聖人，死堕鋸床獄，八萬大劫中，常受鋸解苦。
後出得為人，其身長三尺，顔貌青黑色，耳鼻孔閉塞，無眼唇褰縮，手足無十指。
何況破戒心，持酒逼他飲。
多見世愚人，逼他食酒肉；自不能清淨，都無羞恥心，複将不淨食，淩逼破他戒。
甯可斷人命，莫破他善心；殺命一死生，未必至三趣；破戒失人天，及失解脫法。
汝聽斷酒肉，所得福德利；有人持七寶，國城妻子施，不如斷酒肉，千萬分之一；乃至滿大千，七寶持布施，不如斷酒肉，千萬分之一。
假使為求福，鍛金以為人，其數百千萬，持用廣布施，不如斷酒肉，千萬分之一。
假使有佛子，造幡華寶蓋，滿三千大千，持用供養佛，不如斷酒肉，千萬分之一。
犯之罪即重，持之福亦深；善惡長形對，苦樂鎮相尋；及健速回首，早計各悛心；莫待無常到，如瓶滿自沈；勉哉須努力，同侍七寶林。
此偈并出諸經，凡讀誦者常須保護，若有輕慢，即是輕慢諸大乘等經，得罪非少。
明曾大奇端甫居士護生篇 ［客問］經言：人食羊，羊食人，生生世世，互來相啖；以是因緣，曆千百劫，長在生死；推之他物，亦莫不然。
如是則人之涉世，觸手成罪，亦可懼矣，将誠然乎？［通曰］夫聖言如實，經旨不虛，輪回之說，報應之談，據事似誕，尋理必然。
夫人之力，莫大于心；心力所牽，形勿能抗。
故心悲則貌皺，心喜則貌舒。
暫情猶且役貌，全力固宜易形。
孟子：‘人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
’幾希既去，同體禽獸。
與禽獸同體，則形逐神遷，力猛則遷于生前，力緩則遷于死後。
淹速少異，究竟理齊。
若畫師之為馬，靳尚之為蟒，死後之變也；封邵之為虎，明琛之為蛇，生前之變也。
明琛化理，與畫師同，一以藝故，纡神情于騄（＊良馬）耳；一以論故，寄觀想于率然。
神往則形随，想成則我易，蛇馬嬗矣。
然或速化而或徐受，則猛緩異也。
封邵化理，與靳尚同，一以暴故，情同於菟（＊虎之别稱）；一以忮（＊恨）故，理均于毒蟒。
情同則形符，理均則事等，蟒虎肖矣。
然或速化而或徐受，亦猛緩異也。
資此而言，則輪回之說，事在不疑。
輪回無疑，則我之為我，亦将不免，何則？善境難攀，惡途易涉，即今貪心、嗔心、毒心、勝心、憎人心、忌人心、愛戀心、驕慢心、妄想心、貢高心、名心、利心、殺心、淫心，觸事現行，流注不斷。
誰非蛇蟒之相，并是馬虎之因。
然則四肢九竅，暫時人體；愛子豔妻，刹那眷屬。
一息不還，人物誰辨？如此而猶恬心伊公之鼎，快意朱亥之門；殚四海于賓筵，耗萬錢于食品；效秦宮之連騎，美晉國之如坻。
吾恐傷心之慘，行将自及。
周颙所雲，不亦悲乎？ 夫人與物無異，而人之所以不殺人者，其途有三：一曰不敢，二曰不忍，三曰積習。
橫目之民，遊俠之家，莫不欲推鋒異己，剚（＊刺）刃仇胸；然而斂手莫施，懷惡不展者，徒以竹書可畏，刑鼎是虞，此之謂不敢。
司命之君，專殺之長，勢堪逞暴，力可快心。
然而一夫之獄，遲回不上；一人之死，慘戚不甯。
徒以圓顱方趾，同體觸懷；寡妻孤兒，伶俜可念；此之謂不忍。
既以不敢而又不忍，則殺人之事，世間全稀。
渭水之血，或終身而未睹；河南之屠，或卒歲而不聞。
家習為俗，世釀為風。
雖或藥崧之徒，橫觸躁君；吉顼之黨，誤抵鸷後。
而猶執杖莫下，持匕不前；意怯于臨殺，手柔于瀕死；此之謂積習。
三事交持，而蒼蒼之民，得寄命于其中矣。
若夫物則不然，屠儈之業，不施禁于臯蘇之年；鮮食之民，不抵償于堯舜之日。
殺心熾于異體，愛念伏于分形，聲緣業而殊裸，故似慘似舒而聞之者不憐。
肉償負而非參，故不臊不腥而食之者甚旨。
彼命乍酬，則因已往而難見；我仇方結，則果未來而誰知？因果雙泯，砧刃交施，而又見殺聞殺，不絕于耳目；自殺教殺，無間于歲時。
漉蟲護草之慈，僧既寡二；高柴幸靈之善，俗亦無雙。
而近儒節用時取之說，吾道中正之語，又薰蒸于其耳，浸灌于其心。
于是千生入箸，曾無動容；百品充庖，略不關念。
萬方逞暴，四蟲亡訴。
強者則搏人以争一旦之命，弱者則吞聲以填萬民之腹。
不依人而食者，則匿于山林，甯受大獸之噬，猶十二之可逃；必依人而食者，則豢于牢筴，以待不時之需，無萬一之能免。
嗚