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——求無量壽
念佛九種勝
一、字少易念，不若經咒之難持。
二、随地可念，不必定在佛前。
三、随時可念，不論早晚閑忙。
四、随人可念，不分貴賤智愚。
五、增長福德。
六、消滅重罪。
經雲：至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、惡鬼遠離。
九、臨終往生，必定蒙佛授記。
三界 —欲界六天 ┌初禅三天 —色界十八天 ┼二禅三天 —無色界四天 ├三禅三天 └四禅九天 四生 卵、胎、濕、化 六道 —天 道 —人 道 —阿修羅道 —地獄道 —餓鬼道 —畜生道 七種不淨觀 種子不淨———從愛欲而生——┐ 受生不淨———從精血而成 ├在胎不淨 住處不淨———住髒腑之下 ｜ 所食不淨———食胎中之血——┘ 初生不淨———宛轉惡露之中—┐ 舉體不淨———腹中皆藏糞穢 ├出胎不淨 究竟不淨———命盡終歸腐爛—┘ 三種人必定往生 《十六觀經》雲：修習觀法者，複有三種人，必定得往生。
一者，孝養父母，慈心不殺，修十善業。
二者，受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者，發菩提心，讀誦大乘，勸進同學。
發五種心決定往生 厭離心——此界八苦交煎，怨家會聚故。
欣慕心——西方萬福莊嚴，壽命無盡故。
報恩心——父母師長洪恩，唯佛可報故。
恐懼心——若不往生，必受三途業果故。
慈憫心——受苦衆生，吾當發心救度故。
九想觀 新死想——正直仰卧，寒氣徹骨。
青瘀想——三四日後，變作青紫。
膿血想——青紫發潰，盡化膿血。
绛汁想——膿血消糜，流為绛汁。
骨臭想——惡臭熏天，至親掩鼻。
蟲啖想——千萬蛆蟲，姿意齧食。
筋纏想——肉已銷完，惟筋連骨。
白骨想——筋複化盡，僅存白骨。
枯朽想——枯骨漸朽，轉複消散。
（吾生将來必定如是，及早覺悟，念佛求生。
） 白骨觀 （此際一思量，件件帶不去。
何不早修行，作個西歸計。
） 七可惜 彌陀有願，竟虛彼國之金台；閻老無情，偏惹他家之鐵棒。
盆花野草，百計營求，而永無凋謝之寶林，不求托處。
現在身受饑寒，卻不思求生于衣食自然之所。
自古皆有死，卻未曾算到死歸何處。
一廛一宇，拮據經營，不求生于七寶莊嚴宮殿。
小小疾病，便求醫蔔，卻不願生永無疾痛死亡之國。
涉水登山，猶欲參訪知識，彌陀現在說法，反不親近瞻依。
玉峰周安士先生著述，傳于世者，計有四種。
一曰《陰骘文廣義》，二曰《萬善先資集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西歸直指》。
凡有見者，莫不歡喜信受，以故各處刊闆，流通最廣。
《西歸直指》一書，經吳門江鐵君删改，非複周氏原制。
江君以為《綱要》一卷，撮舉王龍舒所輯《大彌陀經》及‘四十八願’等。
今已先将魏譯《無量壽經》及二林居士所著論，合刻流行，則《綱要》可以不列。
不知周氏此書，全從各家撰集中摘來，若以他本所有者，概不重出，則此書不至删除淨盡不止也。
今于虞山朱君保之處，得勝蓮居士施刻原本，見者慶喜無量，鹹謂周君願力所持，特留此本嘉惠後學也。
亟授手民，以複舊觀。
周君有雲：‘願将東土三千界，盡種西方九品蓮’。
惟冀展轉流通，以相傳于無窮耳。
光緒十二年春正月，仁山楊文會識。
二、随地可念，不必定在佛前。
三、随時可念，不論早晚閑忙。
四、随人可念，不分貴賤智愚。
五、增長福德。
六、消滅重罪。
經雲：至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、惡鬼遠離。
九、臨終往生，必定蒙佛授記。
三界 —欲界六天 ┌初禅三天 —色界十八天 ┼二禅三天 —無色界四天 ├三禅三天 └四禅九天 四生 卵、胎、濕、化 六道 —天 道 —人 道 —阿修羅道 —地獄道 —餓鬼道 —畜生道 七種不淨觀 種子不淨———從愛欲而生——┐ 受生不淨———從精血而成 ├在胎不淨 住處不淨———住髒腑之下 ｜ 所食不淨———食胎中之血——┘ 初生不淨———宛轉惡露之中—┐ 舉體不淨———腹中皆藏糞穢 ├出胎不淨 究竟不淨———命盡終歸腐爛—┘ 三種人必定往生 《十六觀經》雲：修習觀法者，複有三種人，必定得往生。
一者，孝養父母，慈心不殺，修十善業。
二者，受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者，發菩提心，讀誦大乘，勸進同學。
發五種心決定往生 厭離心——此界八苦交煎，怨家會聚故。
欣慕心——西方萬福莊嚴，壽命無盡故。
報恩心——父母師長洪恩，唯佛可報故。
恐懼心——若不往生，必受三途業果故。
慈憫心——受苦衆生，吾當發心救度故。
九想觀 新死想——正直仰卧，寒氣徹骨。
青瘀想——三四日後，變作青紫。
膿血想——青紫發潰，盡化膿血。
绛汁想——膿血消糜，流為绛汁。
骨臭想——惡臭熏天，至親掩鼻。
蟲啖想——千萬蛆蟲，姿意齧食。
筋纏想——肉已銷完，惟筋連骨。
白骨想——筋複化盡，僅存白骨。
枯朽想——枯骨漸朽，轉複消散。
（吾生将來必定如是，及早覺悟，念佛求生。
） 白骨觀 （此際一思量，件件帶不去。
何不早修行，作個西歸計。
） 七可惜 彌陀有願，竟虛彼國之金台；閻老無情，偏惹他家之鐵棒。
盆花野草，百計營求，而永無凋謝之寶林，不求托處。
現在身受饑寒，卻不思求生于衣食自然之所。
自古皆有死，卻未曾算到死歸何處。
一廛一宇，拮據經營，不求生于七寶莊嚴宮殿。
小小疾病，便求醫蔔，卻不願生永無疾痛死亡之國。
涉水登山，猶欲參訪知識，彌陀現在說法，反不親近瞻依。
玉峰周安士先生著述，傳于世者，計有四種。
一曰《陰骘文廣義》，二曰《萬善先資集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西歸直指》。
凡有見者，莫不歡喜信受，以故各處刊闆，流通最廣。
《西歸直指》一書，經吳門江鐵君删改，非複周氏原制。
江君以為《綱要》一卷，撮舉王龍舒所輯《大彌陀經》及‘四十八願’等。
今已先将魏譯《無量壽經》及二林居士所著論，合刻流行，則《綱要》可以不列。
不知周氏此書，全從各家撰集中摘來，若以他本所有者，概不重出，則此書不至删除淨盡不止也。
今于虞山朱君保之處，得勝蓮居士施刻原本，見者慶喜無量，鹹謂周君願力所持，特留此本嘉惠後學也。
亟授手民，以複舊觀。
周君有雲：‘願将東土三千界，盡種西方九品蓮’。
惟冀展轉流通，以相傳于無窮耳。
光緒十二年春正月，仁山楊文會識。