萬善先資集卷三
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強淩弱、大吞小，無所不至。
須知仇怨之根，皆從親起。
人若無親，即無怨；無怨，亦無親。
怨親者，對待之勢，輪回之本。
如來教人怨親平等，其旨微，其利溥矣。
［問］見人殺生，雖發救度之願，而力不從心，奈何？［答］默持一切神咒，或稱佛菩薩名号，或代其發忏悔心、出世心，則被殺之物，自然受益。
釋賓燕違俗之疑（凡四辨） ［問］親朋在座，蔬食不可成歡；勝友談心，嘉肴方足明禮。
為物類而廢宴享，非通論也。
［答］其人而為善士，則必喜我戒殺，必不疾我之慢。
其人而疾我之慢，則必口腹之小人。
慢之亦無不可。
冒重罪而奉他人之口，吾弗為之也！ ［問］嘉賓燕會，大禮所關，肴核簡略，其如禮教何？［答］禮與其奢也，甯儉。
食前方丈，仁人之所不為也。
人而不仁，如禮何？ ［問］燕會競為奢靡，目下已成風尚，縱欲挽回，孤立無助，奈何？［答］既不能挽回風化，獨不可自善其身乎？舉世皆濁，吾獨清；衆人皆醉，吾獨醒，方稱勇毅丈夫。
若随俗遷流，以順為正，則妾婦之道耳。
［問］賓至特殺，固當戒矣。
倘親朋猝至，不及取辦于市廛，若何？［答］‘既持殺戒，則肅賓（＊款待賓客）之物，自當早為儲蓄。
客至而憂失禮，皆平日輕視物命所緻耳。
願雲禅師偈雲：‘千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。
’宴客者，宜書之座右。
釋葷血禱神之疑（凡六辨） ［問］禱神者，或求生子、延壽，或求功名财貨，舍牷（＊純色的牛）牲，無以明敬，若何？［答］天地神明，好生惡殺。
使物類無子以求子，減壽以求壽，喪命以求名利，無論天理不容，自心亦不忍矣。
求子得子，後自不絕也；求壽得壽，命自不盡也；求名利得名利，運自當亨也。
不甯惟是，甚有本宜得子，反因殺生而絕後，未可知也；本當延壽，反因殺生而減算，未可知也；本有名利，反因殺生而折福，未可知也。
未也，此猶現生業報也。
至輪轉三途，疊相酬報，更無窮期也。
徇一時世俗之情，受萬劫難償之苦，其此之謂欤？ ［問］假使父母有疾，醫藥既無片效，又不問蔔求神，将束手待其斃耶？［答］大限既盡，天地且莫奈之何，何況鬼神？殺生拜祭，徒增業障耳。
若愛親出于迫切，生死不能了然，則用蔬肴酌獻可也。
聽小人邪說，必欲用葷，不可也。
［問］凡持齋者，祭可用素，若出自食肉之家，慢神甚矣。
［答］鵲獨吞一腐鼠，鳳凰決不起而奪之。
［問］血食鬼神（＊血食：古時殺牲取血，用來祭祀，因此得名），後堕地獄，信有之乎？［答］豈惟鬼神，縱生非想非非想天，福盡還受其報。
昔摩耶夫人問地藏菩薩言：‘雲何名為無間地獄？’菩薩答言：‘不問女人、男子，或龍或神，或天或鬼，悉同受之。
故稱無間。
’（出《地藏菩薩經》）神福既盡，輪轉三途，理固然也。
［問］均是神也，或血食，或不血食。
何故？［答］宿世正直，故為神明。
就正直中，嗔心重者，必堕血食，慈心勝者，不堕血食。
又因宿世布施作善，故為神明。
若不知三寶，但修世間善事，則福勝于慧，必堕血食；若深信因果，于佛事門中布施，則慧勝于福，不堕血食。
［問］人壽修短，若鬼神不能為主，宜乎禱之無驗。
而世有患病之人，百藥不效，迨去問蔔求神，其疾頓除者，則修短之數，鬼神操之明矣，安得不群然奉之？［答］前此之病，鬼神所緻，後此之壽，非鬼神所延也。
壽若未盡，不禱亦愈；命欲終時，禱亦無效。
不過血食邪鬼，觀釁而動，乘機索食耳。
愚者但見适逢其會，遂深信不疑。
見禱後病愈者，必曰此禱神所緻也。
見禱後随死者，又曰此不及早求神，故至此耳。
嗚呼！此等之人，吾決其世世為牷牲矣。
《譬喻經》雲：‘鬼神知人壽命罪福，不能生人、殺人，不能使人富貴貧賤，但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而撓亂之。
得設祠祀耳。
’ 釋飨親祭祖之疑（凡六辨） ［問］為祀神殺生，固知不可矣。
為養親殺生，未識亦有罪乎？［答］殆有甚焉。
善則歸親，過則歸己，人子之道也。
自則不殺，獨為養親而殺，是歸過于親矣。
假令國家法網，自不敢冒，而獨可使父母冒之乎？鬼神之福，享盡輪回。
豈父母之福，享之不盡乎？倘父母不持齋，用三淨肉可也，或求肆中熟食，可也。
倘謂必出于殺而後可，則是鸩酒止親渴矣。
客忿然作色曰：‘是何言與？孝為百行之首，殺物養親，乃名正言順事，上天必不肯以殺生之罪，加于孝養之人，物類諒不能以微細之怨，報于命終之後。
［答］以子一身觀之，當奉養者，不過二人。
若合天下觀之，則當奉養者，河沙不足喻其數。
若皆為養親而殺，則雖積骨如山，流血盈海，亦不足為罪矣。
殺如是無量衆生，其中保無有宿世之六親乎？殺過去眷屬，供現在父母，颠倒固已甚矣。
倘害過去父母，供現在父母，颠倒不更甚乎？若雲出于養親，天必見諒，試問上帝于此，獨諒子一人之情乎？抑盡天下皆諒之乎？一言以蔽之，曰‘弗思耳。
’ ［問］人子報本，莫重于祭。
父母生不持齋，沒而用素，不順乎親矣。
［答］倘謂祖先藉祭而飽，則一歲設祭，不及數次，其三百五十日不其餒乎？若謂外此不至于餒，則設祭不過盡人子之心耳。
豈宰割造業，而可稱盡心乎？夫為子者，生時不能盡勞盡養，徒煩父母一世恩勤，死後僅以虛器虛名，又累父母多生業障，尚焉得為人子乎？曾元但養口腹（＊曾、元：即‘曾、玄’，曾孫，玄孫，指後人），尚不及父之養志，奈何既沒之後，反以口腹累之耶？孝子養親，猶需仁者之粟；殺物命而陳鼎俎，何不仁如是？ ［問］子孫設祭，祖宗來享乎？抑不來享乎？［答］祖先若生鬼道，子孫能以精誠緻之，則來享。
若在天道，以受樂故，不肯來享。
若在三途，以受苦故，不能來享。
若生人道，别有六親，不複來享。
子孫雖極誠敬，不過自享其福耳，如《中阿含經》所說。
［問］祖先若不來，更有他神受祭否？［答］有。
《長阿含經》雲：‘一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者’。
《優婆塞戒經》雲：‘若近樹林，樹神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。
’ ［問］梁武帝以面為犧牲，作史者皆謂其不血食（＊血食，祭祀）之兆，故知祀先用素，非禮也。
［答］人之過也，各于其黨；觀過，則可知仁。
武帝殺六貴，灌壽陽城，是其不仁也。
若以面牲而論，則禱祀者，至今猶受其賜。
倘此法不行，則物命傷殘，民
須知仇怨之根，皆從親起。
人若無親，即無怨；無怨，亦無親。
怨親者，對待之勢，輪回之本。
如來教人怨親平等，其旨微，其利溥矣。
［問］見人殺生，雖發救度之願，而力不從心，奈何？［答］默持一切神咒，或稱佛菩薩名号，或代其發忏悔心、出世心，則被殺之物，自然受益。
釋賓燕違俗之疑（凡四辨） ［問］親朋在座，蔬食不可成歡；勝友談心，嘉肴方足明禮。
為物類而廢宴享，非通論也。
［答］其人而為善士，則必喜我戒殺，必不疾我之慢。
其人而疾我之慢，則必口腹之小人。
慢之亦無不可。
冒重罪而奉他人之口，吾弗為之也！ ［問］嘉賓燕會，大禮所關，肴核簡略，其如禮教何？［答］禮與其奢也，甯儉。
食前方丈，仁人之所不為也。
人而不仁，如禮何？ ［問］燕會競為奢靡，目下已成風尚，縱欲挽回，孤立無助，奈何？［答］既不能挽回風化，獨不可自善其身乎？舉世皆濁，吾獨清；衆人皆醉，吾獨醒，方稱勇毅丈夫。
若随俗遷流，以順為正，則妾婦之道耳。
［問］賓至特殺，固當戒矣。
倘親朋猝至，不及取辦于市廛，若何？［答］‘既持殺戒，則肅賓（＊款待賓客）之物，自當早為儲蓄。
客至而憂失禮，皆平日輕視物命所緻耳。
願雲禅師偈雲：‘千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。
’宴客者，宜書之座右。
釋葷血禱神之疑（凡六辨） ［問］禱神者，或求生子、延壽，或求功名财貨，舍牷（＊純色的牛）牲，無以明敬，若何？［答］天地神明，好生惡殺。
使物類無子以求子，減壽以求壽，喪命以求名利，無論天理不容，自心亦不忍矣。
求子得子，後自不絕也；求壽得壽，命自不盡也；求名利得名利，運自當亨也。
不甯惟是，甚有本宜得子，反因殺生而絕後，未可知也；本當延壽，反因殺生而減算，未可知也；本有名利，反因殺生而折福，未可知也。
未也，此猶現生業報也。
至輪轉三途，疊相酬報，更無窮期也。
徇一時世俗之情，受萬劫難償之苦，其此之謂欤？ ［問］假使父母有疾，醫藥既無片效，又不問蔔求神，将束手待其斃耶？［答］大限既盡，天地且莫奈之何，何況鬼神？殺生拜祭，徒增業障耳。
若愛親出于迫切，生死不能了然，則用蔬肴酌獻可也。
聽小人邪說，必欲用葷，不可也。
［問］凡持齋者，祭可用素，若出自食肉之家，慢神甚矣。
［答］鵲獨吞一腐鼠，鳳凰決不起而奪之。
［問］血食鬼神（＊血食：古時殺牲取血，用來祭祀，因此得名），後堕地獄，信有之乎？［答］豈惟鬼神，縱生非想非非想天，福盡還受其報。
昔摩耶夫人問地藏菩薩言：‘雲何名為無間地獄？’菩薩答言：‘不問女人、男子，或龍或神，或天或鬼，悉同受之。
故稱無間。
’（出《地藏菩薩經》）神福既盡，輪轉三途，理固然也。
［問］均是神也，或血食，或不血食。
何故？［答］宿世正直，故為神明。
就正直中，嗔心重者，必堕血食，慈心勝者，不堕血食。
又因宿世布施作善，故為神明。
若不知三寶，但修世間善事，則福勝于慧，必堕血食；若深信因果，于佛事門中布施，則慧勝于福，不堕血食。
［問］人壽修短，若鬼神不能為主，宜乎禱之無驗。
而世有患病之人，百藥不效，迨去問蔔求神，其疾頓除者，則修短之數，鬼神操之明矣，安得不群然奉之？［答］前此之病，鬼神所緻，後此之壽，非鬼神所延也。
壽若未盡，不禱亦愈；命欲終時，禱亦無效。
不過血食邪鬼，觀釁而動，乘機索食耳。
愚者但見适逢其會，遂深信不疑。
見禱後病愈者，必曰此禱神所緻也。
見禱後随死者，又曰此不及早求神，故至此耳。
嗚呼！此等之人，吾決其世世為牷牲矣。
《譬喻經》雲：‘鬼神知人壽命罪福，不能生人、殺人，不能使人富貴貧賤，但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而撓亂之。
得設祠祀耳。
’ 釋飨親祭祖之疑（凡六辨） ［問］為祀神殺生，固知不可矣。
為養親殺生，未識亦有罪乎？［答］殆有甚焉。
善則歸親，過則歸己，人子之道也。
自則不殺，獨為養親而殺，是歸過于親矣。
假令國家法網，自不敢冒，而獨可使父母冒之乎？鬼神之福，享盡輪回。
豈父母之福，享之不盡乎？倘父母不持齋，用三淨肉可也，或求肆中熟食，可也。
倘謂必出于殺而後可，則是鸩酒止親渴矣。
客忿然作色曰：‘是何言與？孝為百行之首，殺物養親，乃名正言順事，上天必不肯以殺生之罪，加于孝養之人，物類諒不能以微細之怨，報于命終之後。
［答］以子一身觀之，當奉養者，不過二人。
若合天下觀之，則當奉養者，河沙不足喻其數。
若皆為養親而殺，則雖積骨如山，流血盈海，亦不足為罪矣。
殺如是無量衆生，其中保無有宿世之六親乎？殺過去眷屬，供現在父母，颠倒固已甚矣。
倘害過去父母，供現在父母，颠倒不更甚乎？若雲出于養親，天必見諒，試問上帝于此，獨諒子一人之情乎？抑盡天下皆諒之乎？一言以蔽之，曰‘弗思耳。
’ ［問］人子報本，莫重于祭。
父母生不持齋，沒而用素，不順乎親矣。
［答］倘謂祖先藉祭而飽，則一歲設祭，不及數次，其三百五十日不其餒乎？若謂外此不至于餒，則設祭不過盡人子之心耳。
豈宰割造業，而可稱盡心乎？夫為子者，生時不能盡勞盡養，徒煩父母一世恩勤，死後僅以虛器虛名，又累父母多生業障，尚焉得為人子乎？曾元但養口腹（＊曾、元：即‘曾、玄’，曾孫，玄孫，指後人），尚不及父之養志，奈何既沒之後，反以口腹累之耶？孝子養親，猶需仁者之粟；殺物命而陳鼎俎，何不仁如是？ ［問］子孫設祭，祖宗來享乎？抑不來享乎？［答］祖先若生鬼道，子孫能以精誠緻之，則來享。
若在天道，以受樂故，不肯來享。
若在三途，以受苦故，不能來享。
若生人道，别有六親，不複來享。
子孫雖極誠敬，不過自享其福耳，如《中阿含經》所說。
［問］祖先若不來，更有他神受祭否？［答］有。
《長阿含經》雲：‘一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者’。
《優婆塞戒經》雲：‘若近樹林，樹神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。
’ ［問］梁武帝以面為犧牲，作史者皆謂其不血食（＊血食，祭祀）之兆，故知祀先用素，非禮也。
［答］人之過也，各于其黨；觀過，則可知仁。
武帝殺六貴，灌壽陽城，是其不仁也。
若以面牲而論，則禱祀者，至今猶受其賜。
倘此法不行，則物命傷殘，民