西歸直指卷三
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享大名，若修行人觀之，兩僧之自誤者多矣。
向使兩師知有西方法門，以其所修者回向淨土，縱或不能上品，猶或可以中品，何至僅以狀元宰相竟其局哉？ 高僧亦宜修淨土 隋相州釋玄景，宗教俱通，道風遐播。
大業二年六月，将欲示寂，沐浴端坐，兩目上視，忽自言曰：‘吾欲生兜率内院，見彌勒菩薩，雲何乃作夜摩天王？’衆問之，曰：‘非爾所知也。
’頃之又雲：‘天上甚忙，賓客甚多。
’遂坐而逝。
嗟乎！師修行時，固發心見彌勒，到此不能見彌勒，而轉作天王者也。
自世俗觀之，其位已在上帝之上矣，然較之生于西方，則遠不逮也，是知高僧亦不可不修淨土也。
不可甘心作鬼 大千世界，一切人類，不問貴賤智愚，老幼男女，臨終之後，若不出世，未有不為鬼者。
勸人念佛，求生淨土，是勸世人不去為鬼也。
小儒不信佛法，反從而謗之，不唯自己甘心為鬼，并欲勸一切世人為鬼矣。
其現在不為鬼者，特暫耳，目下林林總總一切人，即轉盼後林林總總一切鬼也。
人惟不知甚暫，所以疲形勞神以求富貴，無論不得富貴，縱是極富極貴，當臨去之候，手内不能赍分文，一鬼呼之而辄去，安在其為富貴耶？獨有念佛之人，到此無疾無災，安然脫化，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，惡鬼睹影潛蹤，閻老聞名頂禮，豈非超然出世之大丈夫乎！人惟如是，而後始能不作鬼也，則夫不作鬼者，誠非易事也。
九類皆當往生 九類者，所謂胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想也。
九類，則盡乎富賤幽明，及天上天下之數矣。
九類之中，最苦者三惡道，最樂者三界二十八天。
止因未出生死，所以輪回六道，是苦者固苦，樂者亦苦也。
縱使長壽諸天現享無涯之樂，然而天福報盡，仍堕三途，豈若極樂國土之永脫輪回，長辭六趣乎？餘嘗于文昌、關帝、東嶽廟中進香。
禮拜之後，必祝雲：‘願帝君尊信三寶，發菩提心，往生西方，行菩薩道。
’又嘗頂禮鬥母尊天及昊天上帝，雖誠惶誠恐，稽首頓首之後，亦願至尊念佛往生，行菩薩道，廣度一切。
何以故？隻因有智慧人，看得世間極高明事，無如念佛；最有福事，莫若往生。
念佛往生，非一切福德所可比拟者也。
鬥母尊天，即經中摩利支天菩薩；昊天上帝，即經中所稱忉利天王。
世尊每說法時，忉利天王，無不恭敬禮拜，侍立左右。
今日聞此默祝，必然歡喜，斷無反開罪戾之事。
吾輩幸而遇此法門，不思勇猛精進，回向菩提，豈非如來所稱最可憐憫者乎？ 念佛無枉用之力 世俗之事，謀而不成，則前功盡棄。
獨有念佛，縱有始無終，而從前所念，亦決不枉費。
昔有樵夫，遇虎登樹，一稱南無佛，多生多劫後，猶賴之以出家，漸至成佛者，何況精誠一世乎？即或現世不能往生，來世必出生死，非如世俗之讀書不就，枉費精神；經營不就，反虧赀本也。
人間勝事無如念佛 《譬喻經》雲‘昔有夫妻二人，禱天求子，婦即懷娠，生四種物：一旃檀米鬥，二甘露蜜瓶，三珍寶錦囊，四七節神杖。
其人歎曰；“吾本求子，何用此物？”天神問曰：“汝欲得子何為？”其人曰：“吾欲得子，将來望其養育耳。
”神曰：“鬥中之米，取之複盈；甘露瓶中，能消百病；珍寶之囊，用之不竭；七節神杖，以備兇暴。
人間孝子，豈能如是？”其人大喜，遂至殷富。
後他國聞之，遣兵往奪，其人擎杖，飛行擊退，保之終身。
’世人孜孜汲汲，無暇修行者，不過為妻子耳。
然妻子縱極趨奉，安能若此四物哉！至于往生西方，則超生死，萬福莊嚴，所求如意，又豈四物之所可比哉！故天上人間，第一勝事無如念佛。
清光緒二三年，北方數省大旱，有蔚州僧蓮某者，于村外小廟中住，有山東饑民突來，喊肚饑，要吃飯，僧雲：‘我飯已吃過，無有餘者。
’其人要更急，僧雲：‘我為汝另煮點。
’其僧日課六萬佛号。
口雖許煮，欲将此一串珠掐完。
其人意謂不與我煮，遂執斧，用背向頭一打，僧遂跌倒，其人以挖煤鐵勺，挖兩勺腦肉，倒于煤中而去。
其僧昏迷，不知人事。
遂到鐘前，急撞數十下。
村中凡有官事，以撞鐘為号令，遂通來廟中，見僧仍卧被打之處，血流滂沱。
而從屋至鐘前，來去皆流有血迹。
按之，猶有氣，因扶起喚醒，雲：‘被饑民所打。
’遂去數十人四路追之，其人被執，願為償命，拉至廟中，僧曰：‘我與彼前生定規有怨，彼今打我，諸君又難為他，豈不是令我白受打？不但宿怨不能解，更結新怨，我吃不起此虧，我尚有一千錢，與他令去。
’其僧之頂遂長合，而且仍複如平人之堅硬。
但全頂無一毛，而周圍俱有傷痕，亦異矣哉。
光緒十三年，（光）與其師弟蓮如，由紅螺山朝五台，回至其僧廟中，時已六十餘矣，面目奕奕有光，一望即知其為有道之士也。
蓮如師指其頂，而為（光）言之。
附之于此，以為啟信之助。
民國十一年，釋印光記。
向使兩師知有西方法門，以其所修者回向淨土，縱或不能上品，猶或可以中品，何至僅以狀元宰相竟其局哉？ 高僧亦宜修淨土 隋相州釋玄景，宗教俱通，道風遐播。
大業二年六月，将欲示寂，沐浴端坐，兩目上視，忽自言曰：‘吾欲生兜率内院，見彌勒菩薩，雲何乃作夜摩天王？’衆問之，曰：‘非爾所知也。
’頃之又雲：‘天上甚忙，賓客甚多。
’遂坐而逝。
嗟乎！師修行時，固發心見彌勒，到此不能見彌勒，而轉作天王者也。
自世俗觀之，其位已在上帝之上矣，然較之生于西方，則遠不逮也，是知高僧亦不可不修淨土也。
不可甘心作鬼 大千世界，一切人類，不問貴賤智愚，老幼男女，臨終之後，若不出世，未有不為鬼者。
勸人念佛，求生淨土，是勸世人不去為鬼也。
小儒不信佛法，反從而謗之，不唯自己甘心為鬼，并欲勸一切世人為鬼矣。
其現在不為鬼者，特暫耳，目下林林總總一切人，即轉盼後林林總總一切鬼也。
人惟不知甚暫，所以疲形勞神以求富貴，無論不得富貴，縱是極富極貴，當臨去之候，手内不能赍分文，一鬼呼之而辄去，安在其為富貴耶？獨有念佛之人，到此無疾無災，安然脫化，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，惡鬼睹影潛蹤，閻老聞名頂禮，豈非超然出世之大丈夫乎！人惟如是，而後始能不作鬼也，則夫不作鬼者，誠非易事也。
九類皆當往生 九類者，所謂胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想也。
九類，則盡乎富賤幽明，及天上天下之數矣。
九類之中，最苦者三惡道，最樂者三界二十八天。
止因未出生死，所以輪回六道，是苦者固苦，樂者亦苦也。
縱使長壽諸天現享無涯之樂，然而天福報盡，仍堕三途，豈若極樂國土之永脫輪回，長辭六趣乎？餘嘗于文昌、關帝、東嶽廟中進香。
禮拜之後，必祝雲：‘願帝君尊信三寶，發菩提心，往生西方，行菩薩道。
’又嘗頂禮鬥母尊天及昊天上帝，雖誠惶誠恐，稽首頓首之後，亦願至尊念佛往生，行菩薩道，廣度一切。
何以故？隻因有智慧人，看得世間極高明事，無如念佛；最有福事，莫若往生。
念佛往生，非一切福德所可比拟者也。
鬥母尊天，即經中摩利支天菩薩；昊天上帝，即經中所稱忉利天王。
世尊每說法時，忉利天王，無不恭敬禮拜，侍立左右。
今日聞此默祝，必然歡喜，斷無反開罪戾之事。
吾輩幸而遇此法門，不思勇猛精進，回向菩提，豈非如來所稱最可憐憫者乎？ 念佛無枉用之力 世俗之事，謀而不成，則前功盡棄。
獨有念佛，縱有始無終，而從前所念，亦決不枉費。
昔有樵夫，遇虎登樹，一稱南無佛，多生多劫後，猶賴之以出家，漸至成佛者，何況精誠一世乎？即或現世不能往生，來世必出生死，非如世俗之讀書不就，枉費精神；經營不就，反虧赀本也。
人間勝事無如念佛 《譬喻經》雲‘昔有夫妻二人，禱天求子，婦即懷娠，生四種物：一旃檀米鬥，二甘露蜜瓶，三珍寶錦囊，四七節神杖。
其人歎曰；“吾本求子，何用此物？”天神問曰：“汝欲得子何為？”其人曰：“吾欲得子，将來望其養育耳。
”神曰：“鬥中之米，取之複盈；甘露瓶中，能消百病；珍寶之囊，用之不竭；七節神杖，以備兇暴。
人間孝子，豈能如是？”其人大喜，遂至殷富。
後他國聞之，遣兵往奪，其人擎杖，飛行擊退，保之終身。
’世人孜孜汲汲，無暇修行者，不過為妻子耳。
然妻子縱極趨奉，安能若此四物哉！至于往生西方，則超生死，萬福莊嚴，所求如意，又豈四物之所可比哉！故天上人間，第一勝事無如念佛。
清光緒二三年，北方數省大旱，有蔚州僧蓮某者，于村外小廟中住，有山東饑民突來，喊肚饑，要吃飯，僧雲：‘我飯已吃過，無有餘者。
’其人要更急，僧雲：‘我為汝另煮點。
’其僧日課六萬佛号。
口雖許煮，欲将此一串珠掐完。
其人意謂不與我煮，遂執斧，用背向頭一打，僧遂跌倒，其人以挖煤鐵勺，挖兩勺腦肉，倒于煤中而去。
其僧昏迷，不知人事。
遂到鐘前，急撞數十下。
村中凡有官事，以撞鐘為号令，遂通來廟中，見僧仍卧被打之處，血流滂沱。
而從屋至鐘前，來去皆流有血迹。
按之，猶有氣，因扶起喚醒，雲：‘被饑民所打。
’遂去數十人四路追之，其人被執，願為償命，拉至廟中，僧曰：‘我與彼前生定規有怨，彼今打我，諸君又難為他，豈不是令我白受打？不但宿怨不能解，更結新怨，我吃不起此虧，我尚有一千錢，與他令去。
’其僧之頂遂長合，而且仍複如平人之堅硬。
但全頂無一毛，而周圍俱有傷痕，亦異矣哉。
光緒十三年，（光）與其師弟蓮如，由紅螺山朝五台，回至其僧廟中，時已六十餘矣，面目奕奕有光，一望即知其為有道之士也。
蓮如師指其頂，而為（光）言之。
附之于此，以為啟信之助。
民國十一年，釋印光記。