文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下
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足“知所先後”二語。
若以“物有本末”結首節，“事有終始”結次節，配合便多牽強。
蓋“知止”一節，本從“止至善”句申說而出，對上節不過。
而“物有本末”兩句，明系勢均力敵之文也。
況天下豈有心不妄動，可稱之為“事”；所處而安，可稱之為“事”者乎？“事”字既欠妥，則“先後”亦欠妥，并“近道”亦欠妥矣。
此雖無關大旨，然或稍可發明聖經，何妨姑存其說。
〖參見朱熹《大學集注》〗 補格物緻知章 朱子讀古本《大學》，謂“聽訟章”後，亡失“格緻”一章，因托程子之意，而自作一章，列于賢傳之内。
〖《大學》共分十一章。
首章為孔子之言，故稱為“經”。
後十章為曾子對首章經義的闡述，故稱為“傳”。
賢傳，即指曾子所作的後十章傳文。
〗當時群議紛然，以為後儒雖賢，然無自補經書之理。
孔子作《春秋》，如夏五、郭公之類，何難增補幾字，以成其文。
而終于阙疑者，慎之也。
況朱子所補皆近後人時文之調，不似聖經賢傳之體例也。
然知其一，未知其二也。
以鄙意揆之〖揆（kuí），揣測〗，此章原未亡失。
所謂釋“格緻”者，即“聽訟章”是也。
蓋天下物理，本無窮盡，進一境，則複有一境。
即以獄訟言之，人第知剖決至當，便為極則。
豈知聽訟之外，尚有無訟一着，更為超出其上乎！夫人格物緻知，識得天下之理，件件有最高一着，其于修齊治平，不難矣。
故借聽訟一端，以為觸類引申之藉，初非即以是為釋本末也。
蓋此章本重“知”字，不重“本”字。
朱子重看偶然用來之“本”字，而忘卻此章專重之“知”字，故以之為釋“本末”也。
且夫曾子所釋者，不過三綱領、八條目耳。
“本末”既非綱領，又非條目，何必特釋？若“本末”既釋，“終始”又何不釋耶？今即細玩各傳文法，亦自灼然可見。
隻因“誠意”為第一章，故曰“所謂誠其意者”，特用專釋之語。
若以下四章，皆用蟬聯之筆矣。
倘專釋“誠意”之前，又加一章“所謂緻知在格物”，則文法亂矣。
經、傳具在，讀書者何不靜氣一觀？至于第二節“此謂知本”，及“此謂知之至也”兩句，乃反複詠歎，令人恍然有覺之意，亦非衍阙之文。
〖參見朱熹《大學集注》〗 服堯之服 服者，事也。
《尚書》“缵禹舊服〖缵（zuǎn），繼承〗”、“以常舊服”等，皆作“事”字解。
“服堯之服”，猶言“事堯之事”也。
下文“誦堯之言，行堯之行”，正是“服堯之服”注解。
當與“君子動而世為天下道”〖文見《中庸》〗“動”字，一例看。
今《注》中謂，曹交衣冠、言動不循禮，故以此告之。
則“服”字竟作衣服之“服”矣。
但堯之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若雲堯所制之法服，則衣冠服色，随代變更，生今反古，宣聖〖孔子〗所戒。
曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪誕。
至于桀雖無道，其所服者，亦必天子之服，決不曰吾是無道之主，别作無道之衣冠，以遺後世。
曹交何自仿其遺制而服之邪？故不如訓作“事”字之說為當。
〖參見《孟子告子下》及朱熹《孟子集注》〗 ［按］書者，聖賢之書。
理者，天下古今之理也。
天下古今之理，天下古今皆可言之。
所以古人著書，必曰“以俟後之君子”，其心甚望後人轉勝前人，非欲其一代不如一代也。
若謂已有定解，後人即有發明，不許吐露一字，是為一先儒而障天下後世之口矣，可乎哉？ “慎獨知于衾影” ［發明］君子、小人之分，不過為己為人之别。
人若有志為己，而于隐微幽獨之處，不能刻刻防閑、戰兢惕厲，則為己之功，終有疏漏。
古人雲：“獨行不愧影，獨卧不愧衾。
”能到衾影不愧時，方是慎到極處。
此句，即上文“見先哲于羹牆”之實際，亦即下文“諸惡莫作，衆善奉行”之本領。
“獨知”不是空空一慎，須知前後皆有工夫。
慎獨以前，須用學問思辨。
慎獨以後，不過笃行而已。
此與上句，用意最深，工夫最細，分明是帝君自道其所得，不許俗人問津。
獨知之時，獨知之境，人人皆有，各各不同。
名者，有名者之獨知。
利者，有利者之獨知。
要皆業識茫茫，不知覺悟。
譬之龍不見石，魚不見水，人不見塵，血肉之軀不見鬼祟，自然之勢也。
若于昧爽〖淩晨〗之時，回光返照，試問吾于父母兄弟前，稍能盡其孝弟否？于親族朋友間，果能以誠相與，耦居〖在一起同住〗無猜否？于臨财之際，果能見利思義，不受人間造孽錢否？于行住坐卧中，曾念及天地父母之恩，思欲報答否？每日自朝至暮，曾有一二時中發濟人利物之念否？于美色不留盼否？見人得意時，無嫉妒之心否？于處順境時，果能以卑自牧，不驕奢否？不淩虐無告人否〖無告，指無依無靠、處境窮困〗？飲食當前，能念及農夫之憔悴否？見貧者來乞，必能稍有以周之，無厭惡之心否？如是逐一檢點，則獨知之際，必有大不慊（qiè）于懷〖指心中愧疚不安〗者，豈容輕于自恕乎？ 下附征事（三則） 見獵心喜（《性理宗旨》） 宋河南程颢，字伯淳，學者稱為明道先生。
少年好獵，後見濂溪周先生，頓除其習。
自謂無此好矣。
濂溪曰：“何言之易也？但此心潛隐未發耳。
一日萌動，複如前矣。
”越十二年，偶見獵者，果有喜心，乃信濂溪之言不謬。
［按］戒殺放生，乃為善去惡中極容易事。
斷除畋獵，又戒殺放生最粗淺事。
以明道先生之賢，又經十二年之學道，而方寸殺機，尚未斷盡。
宜乎精嚴戒律之高僧，天神皆為敬禮也！厥後先生主上元縣簿，見鄉多膠竿以取鳥者，先生命盡折其竿，且下令禁止。
想此時一片殺機盡斷矣。
豈特十年讀書，方去得一“矜”字；十年讀書，方去得“狀元”二字乎？ 偶動邪念（《高僧傳》） 昔有禅師某者，研究禅理，道風頗高。
欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。
和尚去世二十年後，其僧偶在溪邊走過，遙見對河女子濯足，偶動一念，以為其足頗覺白皙。
忽見和尚現形在傍，厲聲诘之曰：“此念可付祖師衣缽否？”其僧不覺慚愧拜下，伏地忏悔。
［按］以世俗言之，不過微細過咎。
若以戒律論之，此念已犯淫戒矣。
蓋欲界六天，不比世人，其福轉重，則其欲轉輕。
到化樂天上，不過共相瞻視，欲事已竟，不待笑語。
又上之，如他化自在天，但聞語聲，或聞香氣，欲念已竟，并不待瞻視矣。
豈若世俗之耽著所好，遂樂此不疲耶？ 舉念戒牛（《觀感錄》） 無錫書吏王某，順治丁酉以錢谷事，獄死北都。
康熙二年四月，蘇州金太傅子漢光，自京歸家，舟次張家灣。
有人請曰：“吾無錫王某也，幸附我去。
”許之。
泊舟而王不至，舟發，複呼如初。
漢光诘之，王以實告曰：“吾怨鬼也，舟離岸遠，故難登耳。
”舟中皆驚。
鬼曰：“無妨，居于舟隅可也。
”舟近岸，似有人躍入，行未幾，複叫跳。
問其故，曰：“遺一小囊于岸，内有錢糧數目，歸家質對，藉此為憑，乞停舟取下。
”漢光從之。
既行三日，将暮，鬼曰：“姑止，此地普齋，吾欲往投。
”漢光問：“何謂普齋？”曰：“即世所謂施食也。
”去須臾即下，曰：“觀世音主壇，無飯與我，以生前喜食牛肉耳。
蓋菩薩值壇，凡嗜牛者，概不得食。
”時漢光方醉，拍案曰：“天下有此奇事乎？吾素食牛，今當戒之矣。
”少頃，鬼大哭。
問之，曰：“天上戒壇菩薩至，吾不可以居此。
”漢光曰：“汝歸将奈何？”曰：“更俟他舟耳。
”漢光停舟，鬼杳然竟去。
［按］漢光戒牛之言，方出于口，而戒壇之神即至。
可見舉心動念，天地皆知，記過記功，纖毫不爽。
昔戚繼光，日誦《金剛經》，有鬼托夢，求其一卷以超生。
而繼光誦經時，适有婢送茶至，因搖手止之。
其夜鬼複來告曰：“誦經甚佳，但中多‘不用’二字，故不得力。
”明日，戚虔誠複誦，一念不起。
于是鬼始托生，複來緻謝。
蓋神趣、鬼趣，皆有他心通，每動一念，如見肺肝。
今人自朝至暮，自暮至朝，殺盜淫妄、五逆十惡之念，至于不可窮極焉，得不犯天地之誅，觸鬼神之怒乎？然則獨知之際，誠不可不慎矣！ “諸惡莫作，衆善奉行” ［發明］此兩句，收繳全篇之局。
“諸惡”，即上文淫殺破壞等事。
“衆善”，即上文忠孝敬信等事。
言“莫作”者，乃禁止之詞。
言“奉行”者，有勸勉之意。
兩句，阿難亦曾言之，見于《增益阿含經》。
帝君或本諸此，亦未可知。
兒童口中，皆讀“大學之道”。
曾子口中，亦說“大學之道”。
同此四字，而所見淺深，有天淵之别。
此二句文，亦複如是。
昔善信菩薩，往劫生于無佛法世，尋求正法。
空中告曰：“此去東方一萬由旬，其國有一女人，生自卑賤，形貌醜陋，仿佛能知半偈一句。
然其中路，隔一淤泥，縱廣萬裡，踐形即沒。
”善信聞之，踴躍前行，竟過泥河。
見此女人，敬禮如佛，禮拜贊歎。
女人答曰：“諸佛妙法，無量無邊。
我之所聞，止有半偈。
”善信拜求，願聞半偈。
女人答曰：“唯有‘諸惡莫作，衆善奉行’而已。
”善信聞之，身心清淨，思維其義，洞達斯旨，即獲神通，飛還本國，遍宣此偈，降伏衆魔。
可見八字之中，淺者見之得其淺，深者見之得其深，非僅為善去惡之常談也。
下附征事（六則） 失目因緣（《阿育王經》） 昔阿育王妃蓮花夫人，生一子，面貌端正，目似拘那羅眼，因字拘那羅，王甚愛之。
其後王子與妃，共至雞頭末寺，見尊者夜奢。
夜奢知其夙因，将必失眼，即為說眼無常相。
時王正後，慕其容貌，強欲逼之。
王子不從。
後因大恨，必欲挑去其眼。
後乘阿育王病，王子在外，讨北方乾陀羅國（屬北天竺國），後即詐為王敕，令人挑去其目。
王子爾時，雖受此苦，然念及尊者眼無常相之語，深惡血肉形骸，願求清淨慧眼，應時即得斯陀含果。
其後王子還至本國，父猶不知，忽見其子兩目已盲，形容枯悴，衣裳敝垢，号泣問故。
答曰：“此父王意也，有敕書在。
”王大怒，推求敕書，知是王後所為，即欲殺之。
爾時王子百端勸解，王總不聽，遂大積薪油而焚殺之。
爾時比丘，問尊者優波毱（jú）多，有何因緣。
答曰：“王子往昔，在波羅柰國為獵人，于山窟中，捕得多鹿，恐其逃竄，乃盡挑其目，次第殺之。
從是以來，幾百世中，常被挑眼。
又于過去，拘留孫佛入涅槃後，修造塔寺佛像，随發願雲：‘使我來世，得如此佛。
’由修造塔像故，常生尊貴家。
以發願故，得證斯陀含果。
” ［按］其後阿育王，聞菩提寺僧名宴沙者是羅漢，即攜王子同到寺中，大修供養，請僧哀救。
且普敕國中明日聽法者，各持器來，以承涕淚。
明日道俗競赴，聞說十二因緣法，無不悲傷堕淚。
共收其淚，貯之金盤。
師乃對衆立誓曰：“向所說法，其理若當，願以衆淚，洗王子目，令得複明。
設理不當，目盲如故。
”于是将淚洗眼，王子由是兩目複明。
增價自斃（晉澹庵述） 太倉錢君球，于順治末年，見漁人賣一鼈，索錢五十。
君球許以二十五，将買放之。
适張伯重至，增其五文，買而烹之。
羹猶未熟，張忽大寒，發谵語雲：“我本有人買放，汝何故奪吾殺之？”索命甚急，家人哀懇。
曰：“既如此，須錢某來。
”君球至，代懇釋放，伯重遂蘇，因此誓不食葷。
未幾，見有賣河豚者，伯重複買食之，病即随發，逾日遂死。
［按］不超度鼈，縱不茹葷，怨亦終報，但争遲速不同耳。
雷誅賭逆（先大人筆記） 湖州南浔鎮，有寡婦之子好賭，一日負錢莫償，欲母典衣與之。
母雲：“吾欲往汝姊家，且穿到，與汝可也。
”子遂為母駕舟而往。
母素惜衣，欲待登岸而後服。
子疑母之弗與也，怒與母角，沉之于河。
返未一裡，殷殷然聞雷聲，急抵家，謂妻曰：“速以大缸蓋吾。
”妻問故，不答，乃強從之。
而雷聲甚細，終未震也。
有頃，妻見缸邊血水流出，怪甚，啟視之，夫已無首，但鮮血淋漓。
驚喚鄰裡至，人皆謂其謀害，故為诳語，乃駕舟候其姑至，欲鳴之官。
舟至半途，有物礙楫，乃一女屍浮起，手執人頭，發挽指上。
細視之，屍即其母，而頭即其子。
始悟其母為子所害，而釋其婦。
［按］害母者，固豺虎之不若。
究其禍根，乃因負錢而始。
然則賭博之為禍，亦烈矣，安得長民者，痛除其弊乎！ 一脔三命（先大人筆記） 康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫婦戽水，忽雷雨大作，震死其夫。
然其夫素行誠實，莫測其故。
妻私歎曰：“隻為十八斤肉耳！”衆争問，乃雲：“去冬輸租入城，泊舟岸側，見空舟上有肉一肩，無人來取。
乘隙速棹舟回，稱之，重十八斤。
而此肉乃岸上富家物也，有婢置于船上滌之，偶以他事暫去，及回而失去其肉。
主母撻之，失手遂斃。
其夫謂必破家，與妻大鬧，妻憤甚，亦自缢死。
雷斧之誅，職是故耳。
” ［按］道路所遺之物，往往有偶然取之，累人喪身失命者，如此類是也。
卒之人遭其禍，而己亦被譴，安用此非義之财為？故曰：苟非我之所有，雖一毫而莫取。
存心療治（《懿行錄》） 明潘夔（kuí），号僦庵，烏程人，精于岐黃，留心利濟。
歲大疫，賴公起者八九，而不計藥本。
鄰有趙某，嘗訟公于官。
而病甚劇，謂其子曰：“能生我者，潘公也。
”其子謂：“方與潘訟，奈何？”趙曰：“吾雖惡之，然其心甚慈，必不害我。
”公遂悉心調治，病以得痊。
公三子，伯骧（xiāng），桂陽令；仲骖（cān），翰林編修；季馴，宮保尚書。
公贈如其官。
孫大複，丙戌進士。
［按］救人之念既切，則報複之念自輕。
至訟我之人，亦思歸命而望救，則所感乎人者亦深矣！ 忍餓給囚（同前） 明楊士懲，鄞（yín）之鏡川裡人，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。
時縣令嚴酷，曾撻一囚，流血滿前，怒猶未息。
楊跪而寬解之，且曰：“‘如得其情，哀矜勿喜。
’〖語見《論語子張篇》〗喜且不可，況于怒乎？”由是宰為霁容。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚乏食，多方濟之。
一日，有新囚數人，待哺甚急。
家無第二日糧，因問囚從何來？曰：“來自杭，忍饑久矣。
”乃撤己之米，煮粥濟之。
後生子守陳，累官翰林學士。
贈如其爵。
［按］自己之餓，尚在本日；諸囚之餓，已在前日。
如此一較，與其自飽，無甯給囚。
楊公設想，自應爾爾。
“永無惡曜加臨，常有吉神擁護” ［發明］承上“諸惡莫作”二句來，惟其不作諸惡，故無惡曜加臨；惟其奉行衆善，故有吉神擁護。
上二句是因，此二句是果。
善惡有大有小，有暫有常，故吉神、惡曜，亦有大有小，有暫有常。
如影随形，如聲赴叩，一定之理，不爽纖毫。
吉神、惡曜，有在天趣攝者，有在神趣攝者，有在鬼趣攝者。
雖然，各有職司，不過因物付物。
要到永無惡曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿業未到，庶或能之，然而難矣！ 下附征事（三則） 投河不死（《付法藏經》） 毗婆屍佛在世時，有一比丘頭痛。
是時薄拘羅尊者，乃一貧人耳，持一诃梨勒果施之，病因得愈。
以是因緣，九十一劫以來，天上人中，享福快樂，未嘗有病。
後生婆羅門家，其母早亡，後母屢欲殺之，不能為害。
複投之河，為大魚所吞，魚随被獲，剖腹得兒，為長者子，後成羅漢。
［按］濟一病僧，而至九十一劫無病，且多遇折磨而不死，則以福田殊勝之故也。
豈非惡曜永離，吉神常護乎？ 鬼神默佑（《宋史》） 宋劉安世，字器之，忠直敢言，累抗疏論章惇（dūn），極言其不可用。
及章惇用事，公遂遠竄，雖盛暑畏途，泛海冒險，監督者不少寬假。
人皆謂公必死，而公竟無恙，年八十，未嘗一日病。
時一有赀郎，迎合惇意，自求殺公，惇即擢為本路判官。
其人飛騎追公，去貶所止三十裡，明日将欲殺公。
左右震懼。
夜半忽聞鐘聲，赀郎如有物擊，吐血而死。
公得無恙。
［按］以劉公之賢，乃欲揣章意而殺之，宜乎惡曜反及其身，而吉神常護君子矣。
寇不能劫（《感應篇注證》） 明嘉靖初年，儀真縣金某，開典鋪于鎮。
是時江寇竊發，劫掠富家殆盡，獨金氏當鋪無恙，有司疑其與盜相通。
及寇被獲，诘其何故不及金姓，因言幾次往劫，見屋上有金甲神無數，故不敢犯。
官猶未信，呼地鄰詢之，皆曰：“金某實系積德。
各典出輕入重，惟彼出入公平，估物甚寬，限期更遠。
且訪知親鄰之老而貧者，破例免息。
又冬則免寒衣之息，夏則免暑衣之息，歲以為常。
天佑善人，故吉神擁護耳。
”令大加稱賞。
直指聞之，旌其門闾。
［按］典鋪本屬便民，獨其輕出重入，于貧民面上，分毫不假借，不免涉于市井耳。
金某不惟無此弊窦，并能格外施仁，豈火盜官非所能損其福澤？ “近報則在自己” ［發明］此與下句，亦承上啟下之詞。
近報、遠報，俱就善一邊說，正為下文“百福”“千祥”張本。
近報不必指定現在，即他生後世，亦近報也。
何也？以就自己言之也。
富貴貧賤，死生壽夭，皆有定數。
此定數者，即報也。
自己作之，自己受之，近莫近于此矣。
此乃帝君教人以自求多福之意。
下附征事（六則） 公主自福（《雜寶藏經》） 波斯匿王有一公主，名曰善光，聰明端正，舉宮愛敬。
王語之言：“汝因我力，舉宮愛敬。
”女答王言：“我有業力，不因父王。
”如是三問，答亦皆然。
王怒，遂以公主嫁一貧人，且告之曰：“今當試汝有自業力，無自業力。
”公主嫁後，問夫父母。
夫言：“我父是舍衛城中第一長者，因死亡殆盡耳。
”遂同公主，複住故宅，地中自然掘得伏藏。
一月之後，宮殿樓閣，皆悉成就，奴仆珍寶，充滿其中。
王聞之喜，問佛因緣。
佛言：“過去迦葉佛時，有一女人，欲以肴膳供養如來，其夫阻之。
婦言：‘吾已發願，莫退吾心。
’夫還聽婦，得遂供養。
爾時夫婦，即今夫婦。
因曾阻婦善念故，恒處貧窮。
以還聽婦故，今日因婦富貴。
” ［按］波斯匿王複有一女，系末利夫人所生，容貌極醜，發如馬鬃。
王命禁閉，不許見人。
公主自恨其形，乃廣塑佛像，苦自懇求，積有年月。
一日感佛降臨，忽變好相。
父王問之，具以實告。
又阿育王第四女，事迹與此頗同，故今北山、玉華、荊州、長沙、京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。
非近報而何？ 亵袈裟報（《法苑珠林》） 唐貞觀五年，梁州一婦人，家甚貧，其子依安養寺慧光法師出家。
因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。
方著在身，與鄰家婦同立，忽覺腳熱，漸上至腰。
須臾，疾雷震空，擲鄰母于百步外，土塞兩耳，悶絕經日。
而用袈裟者，竟已震死，火燒焦卷。
題其背曰：“用法衣不如法。
”其子收殡之，又複震者再。
乃露骸林下，聽其銷散。
［按］袈裟謂之解脫服，亦謂之福田衣。
披袈裟者，梵王、帝釋不敢受其禮拜。
所以龍王救護諸龍，得袈裟一縷，金翅鳥王遂不能為害。
彌猴戲披袈裟，失足而死，遂得生天。
袈裟之衣，利益無窮。
佛制，亡比丘所遺袈裟，挂于樹上高處，一切有情遇之，皆能滅罪生福。
宜乎亵渎之罪，天所不容，子雖出家，不能收斂也。
火神示報（蘇郡共知） 康熙初年，檀香甚貴。
蘇郡有香鋪，以三金請檀香觀音像一尊，因私計曰：“若以此像作檀條賣，可得十六金。
”将毀之。
有一傭工人懼罪，于中力阻。
而香鋪之婿，以迎妻歸，适在嶽丈家，止傭者曰：“汝為傭人，何預汝事？聽之可也。
”其夜香鋪之女腹痛，不能歸家，留三日。
其明日，街上有六歲童子，随父行路，忽指香鋪問父曰：“彼家屋上，何故用紅封條封鎖。
”父以為妄，禁之勿言。
是夜香鋪回祿，止焚一家，合門盡死。
其婿欲從樓上屋窦中鑽出，而有物礙定，竟死焰中。
其傭工人，先于晨朝，有别香鋪來強邀去二日，遂以得免。
［按］毀壞佛像，出佛身血，是五無間地獄因。
故不行勸阻，即有惡曜加臨。
片刻善心，便有吉神擁護。
婿與傭人，立心稍異，一則本欲歸家，而使其不歸，一則不欲他往，而強之他往。
真所謂禍福無門，唯人自召矣！ 十倍償業（淩子正自述） 鎮江淩楷，字子正，康熙癸卯，曾惡鄰村惡犬齧人，乃誘入夾巷中，斷其出路，冀餓死以絕其害。
将一旬，啟而視之，犬竟搖尾而出，不複齧人，而巷中磚上堆土，被犬食之者将半。
經兩月，犬即自斃。
其夕淩夢至府堂，有二貴人并坐。
綠衣者曰：“人而不仁，奈何？”赤衣者曰：“須十倍以償之。
”乃令吏引淩至後戶，見園内梅花開盛，樹下金魚缸内，浮起一死魚。
吏指曰：“獄字從犬，君知之乎？十年後當驗。
”覺而異之，不得其解。
至癸醜年正月，以他事被誣入獄，見獄中梅花正開，有死金魚浮于缸内，宛如夢中所見。
絕糧七日，僅存一喘，凡羁獄内百日，而後得免，正符十倍以償之之說。
［按］被誣入獄，懸知于十年之後，不足為難。
獨是梅花之開，金魚之死，亦有定數，乃為異耳。
宜乎大阿羅漢，能知前後八萬四千大劫，而諸天壽數之修短，世界成壞之久近，皆可安坐而緻也。
淩君系樸誠之士，精于邵子皇極數，與餘相對數日，親為餘言如此。
夢示雞骨（婁東人述） 四川楊琳，字懷眉，順治十三年，選太倉糧廳，尋升浙江臨安縣令，居官清正，而性嗜雞，積有年月。
康熙十六年，夢至冥府，見積骨如山。
旁有人指之曰：“此汝所食雞骨也，汝将到此受罪矣。
然汝孽緣未盡，尚要啖雞四十七隻，然後到此。
”覺而訝之，微有懼心，自限一雞分以三日。
而口不能忍，更之以兩日，繼而仍複如故。
到四十五隻，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其數而殁。
［按］或疑所食之雞，既有一定數目，則從前所食，亦分所當然，何以複有殺報？不知四十七隻，乃冥中預知其殺之數，非此雞應被其殺之數。
假令得此一夢，毅然不殺，定數便不能拘，從前所殺即可超薦。
人之修行，亦複如是，苟能當下斬斷，生死安得而限之乎？ 酷令自燒（昆邑共傳） 康熙元年，昆山知縣李開先，貌陋而酷，人号為李藍面。
每遇征比錢糧，必用極重之闆，往往立斃杖下，濺血盈堂。
罷官之後，寓居蘇州，三四年内，一門死盡，止存一女，與奴私通而遁。
僅存一身，貧乏不能度日，至自炊鍋竈。
一日以口吹火，向前跌入竈門，燒爛其頭而死。
［按］令之酷者，莫酷于此人。
報之速者，亦莫速于此人。
“遠報則在兒孫” ［發明］與人言後世，蓋信者半，疑者半。
與人言後嗣，則無論智愚，要皆深信而不惑。
是人不幸而不知有自己，亦幸而猶知有兒孫也。
但兒孫之賢否，或不能遙必耳。
然而蘭孫桂子，往往萃于德門。
《詩》雲：“克昌厥後。
”《書》曰：“垂裕後昆。
”往訓昭然，于今為烈。
發祥在十世、五世後者，固稱為遠報。
即或鐘英毓秀，現在膝下眼前，其報未始非遠。
何也？以其對自己言之也。
獲報而不在自己，則遠莫過之矣。
下附征事（三則） 盡誠訓導（《宋史》） 宋鄧至，授徒家塾，凡子弟來讀書者，必盡誠以教之。
必先德行而後文藝，成才者甚衆。
而至之後人，亦多貴顯。
熙甯九年，神宗禦集英殿，第進士。
鄧長子绾（wǎn），為翰林學士，侍上前。
唱至其弟績，绾下殿謝。
又唱至其二孫，绾又下殿謝。
上顧而笑，王恭公從旁贊曰：“此其父鄧至，盡誠教人所至也。
” ［按］人既稱我為師，北面而事我，我必盡誠以教之，方不負彼之望。
鄧君既能成就人之子弟，則天亦成就其子弟，蘭桂連镳（biāo），固其宜也。
貴子複來（《功過格》） 宋虔州王汝弼，言行不苟。
其東村劉良，西村何士賢，祖父俱積德。
崇甯癸未，兩姓各生一子，俱穎異過人，延汝弼為師。
而良與士賢，家赀雖饒，然頗刻薄，遠不逮前人。
政和辛卯三月，汝弼立于門首。
見人馬過，如官府狀，向何氏門内，有指畫狀。
随到劉氏之門，亦如之。
詢之兩家，不知也。
未幾疫作，兩家之子皆斃。
是秋，汝弼見攝至冥，見主者冕旒南面，呼汝弼問曰：“汝是陝西乾州王汝弼乎？”曰：“吾乃江西虔州王汝弼也。
”查之，祿壽尚遠。
因叩主者以何、劉二子之亡故。
主者曰：“二子，左輔右弼也。
天曹錄其祖父陰德，将昌厥後。
不意良與士賢，處心行事，悉反其先世所為，以故奪其貴子，行将盡掠其家赀矣。
”王蘇，已閱二日。
乃呼劉、何二姓，詳告之。
二人涕泣悔過，由是廣積陰功，濟人利物。
乙未年，複各生一子，劉名兆祥，何名應元，仍延汝弼訓之。
後二子，同登紹興癸醜進士，位至通顯。
［按］祖父積德所緻之貴子，猶能以刻薄故而殺之，況本無修德之祖父乎？現在既死之貴子，猶能以修德故而令其複來，況其未遭天譴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虛語，但須得其求之之道耳！ 神示葬地（《善餘堂筆乘》） 建甯楊少師榮，其祖父皆以濟渡為生。
每至久雨溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟知救人，而貨物一無所取，鄉人共嗤其愚。
逮少師父生，家漸裕。
有神人化為道者，語之曰：“汝祖、父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。
”遂依其所指葬之，即今白兔墳也。
後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾、祖、父，皆如其爵，子孫貴盛。
［按］葬地吉兇，原系一定之理，但非人力可以強求耳。
世之不務修德，但覓地師，希圖吉壤者，固非。
一概不信風水，不顧年月方向，但雲他年不為道路，不為城郭，便可安葬，誤置親屍于兇殺絕地者，亦謬。
觀少師發祥之所，系神人指示，知風水之說，不可不信矣。
觀其祖、父，必如此積德，而始遇此善地，又知風水之說，不可徒恃矣。
“百福骈臻，千祥雲集，豈不從陰骘中得來者哉！” ［發明］此一結，舉其成效而言，是總收全篇之局，與前“上格蒼穹”句遙應。
百福、千祥，雖統言其獲報之厚，然其中未嘗不縷析條分。
如行時時之方便，則有方便之福祥。
作種種之陰功，則有陰功之福祥。
善大，則福祥亦大。
善小，則福祥亦小。
信如潮汐，捷于桴鼓〖桴（fú），鼓槌〗。
“陰骘”二字，篇中凡兩見。
上文“廣行陰骘，上格蒼穹”，是帝君以身立教，自言其功效如此。
此言百福千祥，必由陰骘，是帝君鼓勵士子，欲吾輩仰法帝君，亦将上格蒼穹如此。
下附征事（四則） 地上天福（《樹提伽經》） 天竺國頻婆娑羅王，有一大臣，名樹提伽，财富無量，受用自然。
一日國王坐朝，忽大風起，飄一白氎（dié）手巾，至于殿前，非世間物。
王即遍示群臣，皆言國家将興，天賜瑞耳。
樹提默然，王問其故，答曰：“臣不敢欺大王，是臣家拭體巾，挂在池邊，風偶吹來耳。
”卻後數日，有一九色金花，大如車輪，堕王殿前。
王複召問，樹提答言：“臣不敢欺王，是臣後園萎落之花，風偶吹來耳。
”王乃大驚，謂樹提曰：“吾欲到爾家觀遊，将随二十萬人來，汝家能容否？”對曰：“悉随王意。
”王曰：“當何日來，汝可備辦？”答曰：“随王何日，不必預備。
臣家有自然床席，不須人鋪。
自然飲食，不須人作。
自然擎來，不須呼喚。
自然擎去，不須反顧。
”王即将二十萬衆，從其家南門入。
有三十童子，端正可愛。
王曰：“是卿兒孫否？”答曰：“是臣守阖之奴。
”王複前行，至内閣門，有三十童女，絕世無雙。
王曰：“是卿婦女耶？”答曰：“是臣守閣之婢。
”又複前行，至其堂前，白銀為壁，水精為地。
王謂是水，畏不敢前。
樹提曰：“此地堅固無比，無物可壞。
”即導王登，請王坐金床上，面憑玉幾。
樹提伽婦從百二十重七寶帳中，徐步而出，為王作禮，方舉頭頃，眼中自然流淚。
王問：“何故不悅？”答曰：“聞王身上煙氣，是以淚出。
”王言：“庶民燃脂，諸侯燃蜜，天子燃漆。
漆亦無煙，何得淚出？”樹提答曰：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，晝夜無異，不須火光。
”堂前有十二重高樓，廣博宏壯，視東見西，逡巡遊覽，不覺經月。
大臣交章請回，王不複顧，複遊園池，又經一月。
樹提于王回宮，盡以绫羅缯彩，施二十萬衆。
王告群臣：“樹提本是吾臣，何乃宅舍、婦女，殊勝于我？我欲以四十萬人，伐而取之，可乎？”諸臣皆言可伐。
王即舉兵，圍其舍數百重。
忽門中走出一力士，舉金杖一拟，四十萬衆人馬俱倒，不複能行。
樹提乘雲母之車，出問諸人：“汝等皆欲起否？”皆言願起。
于是樹提舉手一麾，人馬皆起。
王知不可以勢取，乃撤兵回。
［按］其後王與樹提，往見世尊，問樹提宿世因緣。
佛言：“無量世時，有一商主，在山道中行，見一病僧，發敬愛心，布施屋宇飲食，及種種資身之具，悉令無乏。
因發願雲：‘願我來生，受天上自然之供。
又願早成佛道，濟度三惡道衆生。
’以其布施故，今世雖在地上，猶享天福。
爾時商主，樹提伽是也。
爾時病僧，吾身是也。
” 舉家福澤（《四分律》） 佛在世時，跋提城内，有大居士曰琝（mín）荼（tú），大饒财寶，随意所欲，周給人物。
倉中有孔，大如車輪，谷米自出。
婦以八升米作飯，飼四部兵，及四方來者，食猶不盡。
其兒以千兩金，與四部兵，及四方乞者，随意不盡。
其婦以一裹香塗四部兵，并四方來乞者，香故不盡。
奴以一犁田，出米滋多。
婢以八升谷喂四部兵之馬，猶食不盡。
舉家各争自己福力，琝荼問佛。
佛言：“若論福力，汝等共有。
昔王舍城有一織師，其婦及兒、媳、奴婢，正欲食時，有辟支佛來乞食，舉家各欲舍己所食奉之。
辟支佛言：‘各減少許，于汝不少，于我得足。
’即便從之。
辟支佛食已，踴身虛空，現諸神變，織師舉家大喜。
命終之後，皆生天上，餘福未盡，故得如此。
” ［按］諺雲：“一人有福，拖到一屋。
”雖然如此，要知同在屋内，被其拖得到者，在彼亦自有福分，但福之大小，存乎其人耳。
所以貴人子女，必無乞兒相貌。
賤隸家僮，必無卿相八字。
何則？同業相感，則同業相聚也。
累世科第（《現果随錄》） 太倉王文肅公，錫爵，号荊石，為人謙恭溫厚，廣積陰功，為神廟首輔。
雖貴顯，終身不二色。
梵宇無大小，皆書額護持。
晚年命工以金銀汁畫大士像，手書《心經》于上，施人供養。
子缑（gōu）山先生，諱衡，亦榜眼。
孫煙客先生，諱時敏，增修世德，笃信三寶，每至黎明，即盥漱禮誦，嘗謂人曰：“吾十七歲持《金剛經》，至今年垂八十，未嘗缺一日。
”儉歲，首創粜官米，兼煮粥濟民。
同裡孝廉陸允升，夢至一大寺，見六人挑豆至，黃豆中雜以蠶豆。
或問之，旁一老僧曰：“此皆煙翁前生所積善業也，大善計一蠶豆，小善計一黃豆，共有六擔。
”孝廉曾以此遍告人，是以知之。
生子九人，孫二十餘人，皆掇巍科，跻顯要。
第八子諱掞（yàn）者，複登相位。
先生贈如其爵。
榮盛未艾。
［按］太倉累葉聲望，或見于國史，或載于家乘，美不勝書。
茲特于願雲師《現果随錄》中，節出一二，以志篇末，聊為勸善之一助。
福被江南（見《東海家乘》） 昆山徐在川，諱汝龍，為刑部公諱申之子，長于文學。
虞山嚴文靖公讷，延為西賓〖西賓，家塾教師或幕友的敬稱〗。
先是倭寇猖獗，凡江浙瀕海地，皆被兵燹（xiǎn），民不聊生。
至嘉靖三十四年乙卯，蘇、松四郡皆荒，流民載道。
撫藩大臣，以時值用兵，莫敢上達。
而嚴公适以宮詹在家，在川公勸其為民請命，猶豫未決。
公即代為草疏，滔滔數千言，情詞恺摯，袖之以哀懇于嚴。
嚴欲決于神蔔之瞽者，公乃焚香告天，以求必濟，而又密贈蔔者以金。
占得“升卦”，天然協吉，以為此疏一達，不惟萬民受福，抑且祿位高遠。
嚴公大喜，毅然達之，果蒙俞允，盡蠲江南全省之賦。
凡漕糧之已入廒〖糧倉〗者，皆令民如數領歸，歡聲溢于道路。
未幾，嚴即被招，後登相位。
而在川公，及身為交河令，多政績。
長子應聘，為太仆公。
太仆公之曾孫乾學、秉義、元文，為同胞三鼎甲〖殿試第一名狀元、第二名榜眼、第三名探花，合稱三鼎甲〗。
司寇乾學公生五子，曰樹谷、曰炯、曰樹敏、曰樹屏、曰駿，俱名進士，時稱五子登科。
最幼者詞林。
諸孫出仕者甚多，極科名之盛。
［按］康熙己巳、庚午間，立齋先生已将大拜〖指拜相〗，适在寓草疏，覆蘇、松浮糧事。
有姓陳者，力言國用不可驟減，且雲有田在蘇，亦當避嫌。
因代草一疏，勸立齋覆之，大意以為此事無容更議。
而後豁免之說遂寝。
是年陳姓者，竟卒于京邸。
相國亦旋以罷歸。
較之交河公之代草，不相去霄壤哉！人以此事歸咎相國，冤矣。
陳姓者住嘉定，隐其名。
文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下終
若以“物有本末”結首節，“事有終始”結次節，配合便多牽強。
蓋“知止”一節，本從“止至善”句申說而出，對上節不過。
而“物有本末”兩句，明系勢均力敵之文也。
況天下豈有心不妄動，可稱之為“事”；所處而安，可稱之為“事”者乎？“事”字既欠妥，則“先後”亦欠妥，并“近道”亦欠妥矣。
此雖無關大旨，然或稍可發明聖經，何妨姑存其說。
〖參見朱熹《大學集注》〗 補格物緻知章 朱子讀古本《大學》，謂“聽訟章”後，亡失“格緻”一章，因托程子之意，而自作一章，列于賢傳之内。
〖《大學》共分十一章。
首章為孔子之言，故稱為“經”。
後十章為曾子對首章經義的闡述，故稱為“傳”。
賢傳，即指曾子所作的後十章傳文。
〗當時群議紛然，以為後儒雖賢，然無自補經書之理。
孔子作《春秋》，如夏五、郭公之類，何難增補幾字，以成其文。
而終于阙疑者，慎之也。
況朱子所補皆近後人時文之調，不似聖經賢傳之體例也。
然知其一，未知其二也。
以鄙意揆之〖揆（kuí），揣測〗，此章原未亡失。
所謂釋“格緻”者，即“聽訟章”是也。
蓋天下物理，本無窮盡，進一境，則複有一境。
即以獄訟言之，人第知剖決至當，便為極則。
豈知聽訟之外，尚有無訟一着，更為超出其上乎！夫人格物緻知，識得天下之理，件件有最高一着，其于修齊治平，不難矣。
故借聽訟一端，以為觸類引申之藉，初非即以是為釋本末也。
蓋此章本重“知”字，不重“本”字。
朱子重看偶然用來之“本”字，而忘卻此章專重之“知”字，故以之為釋“本末”也。
且夫曾子所釋者，不過三綱領、八條目耳。
“本末”既非綱領，又非條目，何必特釋？若“本末”既釋，“終始”又何不釋耶？今即細玩各傳文法，亦自灼然可見。
隻因“誠意”為第一章，故曰“所謂誠其意者”，特用專釋之語。
若以下四章，皆用蟬聯之筆矣。
倘專釋“誠意”之前，又加一章“所謂緻知在格物”，則文法亂矣。
經、傳具在，讀書者何不靜氣一觀？至于第二節“此謂知本”，及“此謂知之至也”兩句，乃反複詠歎，令人恍然有覺之意，亦非衍阙之文。
〖參見朱熹《大學集注》〗 服堯之服 服者，事也。
《尚書》“缵禹舊服〖缵（zuǎn），繼承〗”、“以常舊服”等，皆作“事”字解。
“服堯之服”，猶言“事堯之事”也。
下文“誦堯之言，行堯之行”，正是“服堯之服”注解。
當與“君子動而世為天下道”〖文見《中庸》〗“動”字，一例看。
今《注》中謂，曹交衣冠、言動不循禮，故以此告之。
則“服”字竟作衣服之“服”矣。
但堯之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若雲堯所制之法服，則衣冠服色，随代變更，生今反古，宣聖〖孔子〗所戒。
曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪誕。
至于桀雖無道，其所服者，亦必天子之服，決不曰吾是無道之主，别作無道之衣冠，以遺後世。
曹交何自仿其遺制而服之邪？故不如訓作“事”字之說為當。
〖參見《孟子告子下》及朱熹《孟子集注》〗 ［按］書者，聖賢之書。
理者，天下古今之理也。
天下古今之理，天下古今皆可言之。
所以古人著書，必曰“以俟後之君子”，其心甚望後人轉勝前人，非欲其一代不如一代也。
若謂已有定解，後人即有發明，不許吐露一字，是為一先儒而障天下後世之口矣，可乎哉？ “慎獨知于衾影” ［發明］君子、小人之分，不過為己為人之别。
人若有志為己，而于隐微幽獨之處，不能刻刻防閑、戰兢惕厲，則為己之功，終有疏漏。
古人雲：“獨行不愧影，獨卧不愧衾。
”能到衾影不愧時，方是慎到極處。
此句，即上文“見先哲于羹牆”之實際，亦即下文“諸惡莫作，衆善奉行”之本領。
“獨知”不是空空一慎，須知前後皆有工夫。
慎獨以前，須用學問思辨。
慎獨以後，不過笃行而已。
此與上句，用意最深，工夫最細，分明是帝君自道其所得，不許俗人問津。
獨知之時，獨知之境，人人皆有，各各不同。
名者，有名者之獨知。
利者，有利者之獨知。
要皆業識茫茫，不知覺悟。
譬之龍不見石，魚不見水，人不見塵，血肉之軀不見鬼祟，自然之勢也。
若于昧爽〖淩晨〗之時，回光返照，試問吾于父母兄弟前，稍能盡其孝弟否？于親族朋友間，果能以誠相與，耦居〖在一起同住〗無猜否？于臨财之際，果能見利思義，不受人間造孽錢否？于行住坐卧中，曾念及天地父母之恩，思欲報答否？每日自朝至暮，曾有一二時中發濟人利物之念否？于美色不留盼否？見人得意時，無嫉妒之心否？于處順境時，果能以卑自牧，不驕奢否？不淩虐無告人否〖無告，指無依無靠、處境窮困〗？飲食當前，能念及農夫之憔悴否？見貧者來乞，必能稍有以周之，無厭惡之心否？如是逐一檢點，則獨知之際，必有大不慊（qiè）于懷〖指心中愧疚不安〗者，豈容輕于自恕乎？ 下附征事（三則） 見獵心喜（《性理宗旨》） 宋河南程颢，字伯淳，學者稱為明道先生。
少年好獵，後見濂溪周先生，頓除其習。
自謂無此好矣。
濂溪曰：“何言之易也？但此心潛隐未發耳。
一日萌動，複如前矣。
”越十二年，偶見獵者，果有喜心，乃信濂溪之言不謬。
［按］戒殺放生，乃為善去惡中極容易事。
斷除畋獵，又戒殺放生最粗淺事。
以明道先生之賢，又經十二年之學道，而方寸殺機，尚未斷盡。
宜乎精嚴戒律之高僧，天神皆為敬禮也！厥後先生主上元縣簿，見鄉多膠竿以取鳥者，先生命盡折其竿，且下令禁止。
想此時一片殺機盡斷矣。
豈特十年讀書，方去得一“矜”字；十年讀書，方去得“狀元”二字乎？ 偶動邪念（《高僧傳》） 昔有禅師某者，研究禅理，道風頗高。
欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。
和尚去世二十年後，其僧偶在溪邊走過，遙見對河女子濯足，偶動一念，以為其足頗覺白皙。
忽見和尚現形在傍，厲聲诘之曰：“此念可付祖師衣缽否？”其僧不覺慚愧拜下，伏地忏悔。
［按］以世俗言之，不過微細過咎。
若以戒律論之，此念已犯淫戒矣。
蓋欲界六天，不比世人，其福轉重，則其欲轉輕。
到化樂天上，不過共相瞻視，欲事已竟，不待笑語。
又上之，如他化自在天，但聞語聲，或聞香氣，欲念已竟，并不待瞻視矣。
豈若世俗之耽著所好，遂樂此不疲耶？ 舉念戒牛（《觀感錄》） 無錫書吏王某，順治丁酉以錢谷事，獄死北都。
康熙二年四月，蘇州金太傅子漢光，自京歸家，舟次張家灣。
有人請曰：“吾無錫王某也，幸附我去。
”許之。
泊舟而王不至，舟發，複呼如初。
漢光诘之，王以實告曰：“吾怨鬼也，舟離岸遠，故難登耳。
”舟中皆驚。
鬼曰：“無妨，居于舟隅可也。
”舟近岸，似有人躍入，行未幾，複叫跳。
問其故，曰：“遺一小囊于岸，内有錢糧數目，歸家質對，藉此為憑，乞停舟取下。
”漢光從之。
既行三日，将暮，鬼曰：“姑止，此地普齋，吾欲往投。
”漢光問：“何謂普齋？”曰：“即世所謂施食也。
”去須臾即下，曰：“觀世音主壇，無飯與我，以生前喜食牛肉耳。
蓋菩薩值壇，凡嗜牛者，概不得食。
”時漢光方醉，拍案曰：“天下有此奇事乎？吾素食牛，今當戒之矣。
”少頃，鬼大哭。
問之，曰：“天上戒壇菩薩至，吾不可以居此。
”漢光曰：“汝歸将奈何？”曰：“更俟他舟耳。
”漢光停舟，鬼杳然竟去。
［按］漢光戒牛之言，方出于口，而戒壇之神即至。
可見舉心動念，天地皆知，記過記功，纖毫不爽。
昔戚繼光，日誦《金剛經》，有鬼托夢，求其一卷以超生。
而繼光誦經時，适有婢送茶至，因搖手止之。
其夜鬼複來告曰：“誦經甚佳，但中多‘不用’二字，故不得力。
”明日，戚虔誠複誦，一念不起。
于是鬼始托生，複來緻謝。
蓋神趣、鬼趣，皆有他心通，每動一念，如見肺肝。
今人自朝至暮，自暮至朝，殺盜淫妄、五逆十惡之念，至于不可窮極焉，得不犯天地之誅，觸鬼神之怒乎？然則獨知之際，誠不可不慎矣！ “諸惡莫作，衆善奉行” ［發明］此兩句，收繳全篇之局。
“諸惡”，即上文淫殺破壞等事。
“衆善”，即上文忠孝敬信等事。
言“莫作”者，乃禁止之詞。
言“奉行”者，有勸勉之意。
兩句，阿難亦曾言之，見于《增益阿含經》。
帝君或本諸此，亦未可知。
兒童口中，皆讀“大學之道”。
曾子口中，亦說“大學之道”。
同此四字，而所見淺深，有天淵之别。
此二句文，亦複如是。
昔善信菩薩，往劫生于無佛法世，尋求正法。
空中告曰：“此去東方一萬由旬，其國有一女人，生自卑賤，形貌醜陋，仿佛能知半偈一句。
然其中路，隔一淤泥，縱廣萬裡，踐形即沒。
”善信聞之，踴躍前行，竟過泥河。
見此女人，敬禮如佛，禮拜贊歎。
女人答曰：“諸佛妙法，無量無邊。
我之所聞，止有半偈。
”善信拜求，願聞半偈。
女人答曰：“唯有‘諸惡莫作，衆善奉行’而已。
”善信聞之，身心清淨，思維其義，洞達斯旨，即獲神通，飛還本國，遍宣此偈，降伏衆魔。
可見八字之中，淺者見之得其淺，深者見之得其深，非僅為善去惡之常談也。
下附征事（六則） 失目因緣（《阿育王經》） 昔阿育王妃蓮花夫人，生一子，面貌端正，目似拘那羅眼，因字拘那羅，王甚愛之。
其後王子與妃，共至雞頭末寺，見尊者夜奢。
夜奢知其夙因，将必失眼，即為說眼無常相。
時王正後，慕其容貌，強欲逼之。
王子不從。
後因大恨，必欲挑去其眼。
後乘阿育王病，王子在外，讨北方乾陀羅國（屬北天竺國），後即詐為王敕，令人挑去其目。
王子爾時，雖受此苦，然念及尊者眼無常相之語，深惡血肉形骸，願求清淨慧眼，應時即得斯陀含果。
其後王子還至本國，父猶不知，忽見其子兩目已盲，形容枯悴，衣裳敝垢，号泣問故。
答曰：“此父王意也，有敕書在。
”王大怒，推求敕書，知是王後所為，即欲殺之。
爾時王子百端勸解，王總不聽，遂大積薪油而焚殺之。
爾時比丘，問尊者優波毱（jú）多，有何因緣。
答曰：“王子往昔，在波羅柰國為獵人，于山窟中，捕得多鹿，恐其逃竄，乃盡挑其目，次第殺之。
從是以來，幾百世中，常被挑眼。
又于過去，拘留孫佛入涅槃後，修造塔寺佛像，随發願雲：‘使我來世，得如此佛。
’由修造塔像故，常生尊貴家。
以發願故，得證斯陀含果。
” ［按］其後阿育王，聞菩提寺僧名宴沙者是羅漢，即攜王子同到寺中，大修供養，請僧哀救。
且普敕國中明日聽法者，各持器來，以承涕淚。
明日道俗競赴，聞說十二因緣法，無不悲傷堕淚。
共收其淚，貯之金盤。
師乃對衆立誓曰：“向所說法，其理若當，願以衆淚，洗王子目，令得複明。
設理不當，目盲如故。
”于是将淚洗眼，王子由是兩目複明。
增價自斃（晉澹庵述） 太倉錢君球，于順治末年，見漁人賣一鼈，索錢五十。
君球許以二十五，将買放之。
适張伯重至，增其五文，買而烹之。
羹猶未熟，張忽大寒，發谵語雲：“我本有人買放，汝何故奪吾殺之？”索命甚急，家人哀懇。
曰：“既如此，須錢某來。
”君球至，代懇釋放，伯重遂蘇，因此誓不食葷。
未幾，見有賣河豚者，伯重複買食之，病即随發，逾日遂死。
［按］不超度鼈，縱不茹葷，怨亦終報，但争遲速不同耳。
雷誅賭逆（先大人筆記） 湖州南浔鎮，有寡婦之子好賭，一日負錢莫償，欲母典衣與之。
母雲：“吾欲往汝姊家，且穿到，與汝可也。
”子遂為母駕舟而往。
母素惜衣，欲待登岸而後服。
子疑母之弗與也，怒與母角，沉之于河。
返未一裡，殷殷然聞雷聲，急抵家，謂妻曰：“速以大缸蓋吾。
”妻問故，不答，乃強從之。
而雷聲甚細，終未震也。
有頃，妻見缸邊血水流出，怪甚，啟視之，夫已無首，但鮮血淋漓。
驚喚鄰裡至，人皆謂其謀害，故為诳語，乃駕舟候其姑至，欲鳴之官。
舟至半途，有物礙楫，乃一女屍浮起，手執人頭，發挽指上。
細視之，屍即其母，而頭即其子。
始悟其母為子所害，而釋其婦。
［按］害母者，固豺虎之不若。
究其禍根，乃因負錢而始。
然則賭博之為禍，亦烈矣，安得長民者，痛除其弊乎！ 一脔三命（先大人筆記） 康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫婦戽水，忽雷雨大作，震死其夫。
然其夫素行誠實，莫測其故。
妻私歎曰：“隻為十八斤肉耳！”衆争問，乃雲：“去冬輸租入城，泊舟岸側，見空舟上有肉一肩，無人來取。
乘隙速棹舟回，稱之，重十八斤。
而此肉乃岸上富家物也，有婢置于船上滌之，偶以他事暫去，及回而失去其肉。
主母撻之，失手遂斃。
其夫謂必破家，與妻大鬧，妻憤甚，亦自缢死。
雷斧之誅，職是故耳。
” ［按］道路所遺之物，往往有偶然取之，累人喪身失命者，如此類是也。
卒之人遭其禍，而己亦被譴，安用此非義之财為？故曰：苟非我之所有，雖一毫而莫取。
存心療治（《懿行錄》） 明潘夔（kuí），号僦庵，烏程人，精于岐黃，留心利濟。
歲大疫，賴公起者八九，而不計藥本。
鄰有趙某，嘗訟公于官。
而病甚劇，謂其子曰：“能生我者，潘公也。
”其子謂：“方與潘訟，奈何？”趙曰：“吾雖惡之，然其心甚慈，必不害我。
”公遂悉心調治，病以得痊。
公三子，伯骧（xiāng），桂陽令；仲骖（cān），翰林編修；季馴，宮保尚書。
公贈如其官。
孫大複，丙戌進士。
［按］救人之念既切，則報複之念自輕。
至訟我之人，亦思歸命而望救，則所感乎人者亦深矣！ 忍餓給囚（同前） 明楊士懲，鄞（yín）之鏡川裡人，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。
時縣令嚴酷，曾撻一囚，流血滿前，怒猶未息。
楊跪而寬解之，且曰：“‘如得其情，哀矜勿喜。
’〖語見《論語子張篇》〗喜且不可，況于怒乎？”由是宰為霁容。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚乏食，多方濟之。
一日，有新囚數人，待哺甚急。
家無第二日糧，因問囚從何來？曰：“來自杭，忍饑久矣。
”乃撤己之米，煮粥濟之。
後生子守陳，累官翰林學士。
贈如其爵。
［按］自己之餓，尚在本日；諸囚之餓，已在前日。
如此一較，與其自飽，無甯給囚。
楊公設想，自應爾爾。
“永無惡曜加臨，常有吉神擁護” ［發明］承上“諸惡莫作”二句來，惟其不作諸惡，故無惡曜加臨；惟其奉行衆善，故有吉神擁護。
上二句是因，此二句是果。
善惡有大有小，有暫有常，故吉神、惡曜，亦有大有小，有暫有常。
如影随形，如聲赴叩，一定之理，不爽纖毫。
吉神、惡曜，有在天趣攝者，有在神趣攝者，有在鬼趣攝者。
雖然，各有職司，不過因物付物。
要到永無惡曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿業未到，庶或能之，然而難矣！ 下附征事（三則） 投河不死（《付法藏經》） 毗婆屍佛在世時，有一比丘頭痛。
是時薄拘羅尊者，乃一貧人耳，持一诃梨勒果施之，病因得愈。
以是因緣，九十一劫以來，天上人中，享福快樂，未嘗有病。
後生婆羅門家，其母早亡，後母屢欲殺之，不能為害。
複投之河，為大魚所吞，魚随被獲，剖腹得兒，為長者子，後成羅漢。
［按］濟一病僧，而至九十一劫無病，且多遇折磨而不死，則以福田殊勝之故也。
豈非惡曜永離，吉神常護乎？ 鬼神默佑（《宋史》） 宋劉安世，字器之，忠直敢言，累抗疏論章惇（dūn），極言其不可用。
及章惇用事，公遂遠竄，雖盛暑畏途，泛海冒險，監督者不少寬假。
人皆謂公必死，而公竟無恙，年八十，未嘗一日病。
時一有赀郎，迎合惇意，自求殺公，惇即擢為本路判官。
其人飛騎追公，去貶所止三十裡，明日将欲殺公。
左右震懼。
夜半忽聞鐘聲，赀郎如有物擊，吐血而死。
公得無恙。
［按］以劉公之賢，乃欲揣章意而殺之，宜乎惡曜反及其身，而吉神常護君子矣。
寇不能劫（《感應篇注證》） 明嘉靖初年，儀真縣金某，開典鋪于鎮。
是時江寇竊發，劫掠富家殆盡，獨金氏當鋪無恙，有司疑其與盜相通。
及寇被獲，诘其何故不及金姓，因言幾次往劫，見屋上有金甲神無數，故不敢犯。
官猶未信，呼地鄰詢之，皆曰：“金某實系積德。
各典出輕入重，惟彼出入公平，估物甚寬，限期更遠。
且訪知親鄰之老而貧者，破例免息。
又冬則免寒衣之息，夏則免暑衣之息，歲以為常。
天佑善人，故吉神擁護耳。
”令大加稱賞。
直指聞之，旌其門闾。
［按］典鋪本屬便民，獨其輕出重入，于貧民面上，分毫不假借，不免涉于市井耳。
金某不惟無此弊窦，并能格外施仁，豈火盜官非所能損其福澤？ “近報則在自己” ［發明］此與下句，亦承上啟下之詞。
近報、遠報，俱就善一邊說，正為下文“百福”“千祥”張本。
近報不必指定現在，即他生後世，亦近報也。
何也？以就自己言之也。
富貴貧賤，死生壽夭，皆有定數。
此定數者，即報也。
自己作之，自己受之，近莫近于此矣。
此乃帝君教人以自求多福之意。
下附征事（六則） 公主自福（《雜寶藏經》） 波斯匿王有一公主，名曰善光，聰明端正，舉宮愛敬。
王語之言：“汝因我力，舉宮愛敬。
”女答王言：“我有業力，不因父王。
”如是三問，答亦皆然。
王怒，遂以公主嫁一貧人，且告之曰：“今當試汝有自業力，無自業力。
”公主嫁後，問夫父母。
夫言：“我父是舍衛城中第一長者，因死亡殆盡耳。
”遂同公主，複住故宅，地中自然掘得伏藏。
一月之後，宮殿樓閣，皆悉成就，奴仆珍寶，充滿其中。
王聞之喜，問佛因緣。
佛言：“過去迦葉佛時，有一女人，欲以肴膳供養如來，其夫阻之。
婦言：‘吾已發願，莫退吾心。
’夫還聽婦，得遂供養。
爾時夫婦，即今夫婦。
因曾阻婦善念故，恒處貧窮。
以還聽婦故，今日因婦富貴。
” ［按］波斯匿王複有一女，系末利夫人所生，容貌極醜，發如馬鬃。
王命禁閉，不許見人。
公主自恨其形，乃廣塑佛像，苦自懇求，積有年月。
一日感佛降臨，忽變好相。
父王問之，具以實告。
又阿育王第四女，事迹與此頗同，故今北山、玉華、荊州、長沙、京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。
非近報而何？ 亵袈裟報（《法苑珠林》） 唐貞觀五年，梁州一婦人，家甚貧，其子依安養寺慧光法師出家。
因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。
方著在身，與鄰家婦同立，忽覺腳熱，漸上至腰。
須臾，疾雷震空，擲鄰母于百步外，土塞兩耳，悶絕經日。
而用袈裟者，竟已震死，火燒焦卷。
題其背曰：“用法衣不如法。
”其子收殡之，又複震者再。
乃露骸林下，聽其銷散。
［按］袈裟謂之解脫服，亦謂之福田衣。
披袈裟者，梵王、帝釋不敢受其禮拜。
所以龍王救護諸龍，得袈裟一縷，金翅鳥王遂不能為害。
彌猴戲披袈裟，失足而死，遂得生天。
袈裟之衣，利益無窮。
佛制，亡比丘所遺袈裟，挂于樹上高處，一切有情遇之，皆能滅罪生福。
宜乎亵渎之罪，天所不容，子雖出家，不能收斂也。
火神示報（蘇郡共知） 康熙初年，檀香甚貴。
蘇郡有香鋪，以三金請檀香觀音像一尊，因私計曰：“若以此像作檀條賣，可得十六金。
”将毀之。
有一傭工人懼罪，于中力阻。
而香鋪之婿，以迎妻歸，适在嶽丈家，止傭者曰：“汝為傭人，何預汝事？聽之可也。
”其夜香鋪之女腹痛，不能歸家，留三日。
其明日，街上有六歲童子，随父行路，忽指香鋪問父曰：“彼家屋上，何故用紅封條封鎖。
”父以為妄，禁之勿言。
是夜香鋪回祿，止焚一家，合門盡死。
其婿欲從樓上屋窦中鑽出，而有物礙定，竟死焰中。
其傭工人，先于晨朝，有别香鋪來強邀去二日，遂以得免。
［按］毀壞佛像，出佛身血，是五無間地獄因。
故不行勸阻，即有惡曜加臨。
片刻善心，便有吉神擁護。
婿與傭人，立心稍異，一則本欲歸家，而使其不歸，一則不欲他往，而強之他往。
真所謂禍福無門，唯人自召矣！ 十倍償業（淩子正自述） 鎮江淩楷，字子正，康熙癸卯，曾惡鄰村惡犬齧人，乃誘入夾巷中，斷其出路，冀餓死以絕其害。
将一旬，啟而視之，犬竟搖尾而出，不複齧人，而巷中磚上堆土，被犬食之者将半。
經兩月，犬即自斃。
其夕淩夢至府堂，有二貴人并坐。
綠衣者曰：“人而不仁，奈何？”赤衣者曰：“須十倍以償之。
”乃令吏引淩至後戶，見園内梅花開盛，樹下金魚缸内，浮起一死魚。
吏指曰：“獄字從犬，君知之乎？十年後當驗。
”覺而異之，不得其解。
至癸醜年正月，以他事被誣入獄，見獄中梅花正開，有死金魚浮于缸内，宛如夢中所見。
絕糧七日，僅存一喘，凡羁獄内百日，而後得免，正符十倍以償之之說。
［按］被誣入獄，懸知于十年之後，不足為難。
獨是梅花之開，金魚之死，亦有定數，乃為異耳。
宜乎大阿羅漢，能知前後八萬四千大劫，而諸天壽數之修短，世界成壞之久近，皆可安坐而緻也。
淩君系樸誠之士，精于邵子皇極數，與餘相對數日，親為餘言如此。
夢示雞骨（婁東人述） 四川楊琳，字懷眉，順治十三年，選太倉糧廳，尋升浙江臨安縣令，居官清正，而性嗜雞，積有年月。
康熙十六年，夢至冥府，見積骨如山。
旁有人指之曰：“此汝所食雞骨也，汝将到此受罪矣。
然汝孽緣未盡，尚要啖雞四十七隻，然後到此。
”覺而訝之，微有懼心，自限一雞分以三日。
而口不能忍，更之以兩日，繼而仍複如故。
到四十五隻，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其數而殁。
［按］或疑所食之雞，既有一定數目，則從前所食，亦分所當然，何以複有殺報？不知四十七隻，乃冥中預知其殺之數，非此雞應被其殺之數。
假令得此一夢，毅然不殺，定數便不能拘，從前所殺即可超薦。
人之修行，亦複如是，苟能當下斬斷，生死安得而限之乎？ 酷令自燒（昆邑共傳） 康熙元年，昆山知縣李開先，貌陋而酷，人号為李藍面。
每遇征比錢糧，必用極重之闆，往往立斃杖下，濺血盈堂。
罷官之後，寓居蘇州，三四年内，一門死盡，止存一女，與奴私通而遁。
僅存一身，貧乏不能度日，至自炊鍋竈。
一日以口吹火，向前跌入竈門，燒爛其頭而死。
［按］令之酷者，莫酷于此人。
報之速者，亦莫速于此人。
“遠報則在兒孫” ［發明］與人言後世，蓋信者半，疑者半。
與人言後嗣，則無論智愚，要皆深信而不惑。
是人不幸而不知有自己，亦幸而猶知有兒孫也。
但兒孫之賢否，或不能遙必耳。
然而蘭孫桂子，往往萃于德門。
《詩》雲：“克昌厥後。
”《書》曰：“垂裕後昆。
”往訓昭然，于今為烈。
發祥在十世、五世後者，固稱為遠報。
即或鐘英毓秀，現在膝下眼前，其報未始非遠。
何也？以其對自己言之也。
獲報而不在自己，則遠莫過之矣。
下附征事（三則） 盡誠訓導（《宋史》） 宋鄧至，授徒家塾，凡子弟來讀書者，必盡誠以教之。
必先德行而後文藝，成才者甚衆。
而至之後人，亦多貴顯。
熙甯九年，神宗禦集英殿，第進士。
鄧長子绾（wǎn），為翰林學士，侍上前。
唱至其弟績，绾下殿謝。
又唱至其二孫，绾又下殿謝。
上顧而笑，王恭公從旁贊曰：“此其父鄧至，盡誠教人所至也。
” ［按］人既稱我為師，北面而事我，我必盡誠以教之，方不負彼之望。
鄧君既能成就人之子弟，則天亦成就其子弟，蘭桂連镳（biāo），固其宜也。
貴子複來（《功過格》） 宋虔州王汝弼，言行不苟。
其東村劉良，西村何士賢，祖父俱積德。
崇甯癸未，兩姓各生一子，俱穎異過人，延汝弼為師。
而良與士賢，家赀雖饒，然頗刻薄，遠不逮前人。
政和辛卯三月，汝弼立于門首。
見人馬過，如官府狀，向何氏門内，有指畫狀。
随到劉氏之門，亦如之。
詢之兩家，不知也。
未幾疫作，兩家之子皆斃。
是秋，汝弼見攝至冥，見主者冕旒南面，呼汝弼問曰：“汝是陝西乾州王汝弼乎？”曰：“吾乃江西虔州王汝弼也。
”查之，祿壽尚遠。
因叩主者以何、劉二子之亡故。
主者曰：“二子，左輔右弼也。
天曹錄其祖父陰德，将昌厥後。
不意良與士賢，處心行事，悉反其先世所為，以故奪其貴子，行将盡掠其家赀矣。
”王蘇，已閱二日。
乃呼劉、何二姓，詳告之。
二人涕泣悔過，由是廣積陰功，濟人利物。
乙未年，複各生一子，劉名兆祥，何名應元，仍延汝弼訓之。
後二子，同登紹興癸醜進士，位至通顯。
［按］祖父積德所緻之貴子，猶能以刻薄故而殺之，況本無修德之祖父乎？現在既死之貴子，猶能以修德故而令其複來，況其未遭天譴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虛語，但須得其求之之道耳！ 神示葬地（《善餘堂筆乘》） 建甯楊少師榮，其祖父皆以濟渡為生。
每至久雨溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟知救人，而貨物一無所取，鄉人共嗤其愚。
逮少師父生，家漸裕。
有神人化為道者，語之曰：“汝祖、父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。
”遂依其所指葬之，即今白兔墳也。
後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾、祖、父，皆如其爵，子孫貴盛。
［按］葬地吉兇，原系一定之理，但非人力可以強求耳。
世之不務修德，但覓地師，希圖吉壤者，固非。
一概不信風水，不顧年月方向，但雲他年不為道路，不為城郭，便可安葬，誤置親屍于兇殺絕地者，亦謬。
觀少師發祥之所，系神人指示，知風水之說，不可不信矣。
觀其祖、父，必如此積德，而始遇此善地，又知風水之說，不可徒恃矣。
“百福骈臻，千祥雲集，豈不從陰骘中得來者哉！” ［發明］此一結，舉其成效而言，是總收全篇之局，與前“上格蒼穹”句遙應。
百福、千祥，雖統言其獲報之厚，然其中未嘗不縷析條分。
如行時時之方便，則有方便之福祥。
作種種之陰功，則有陰功之福祥。
善大，則福祥亦大。
善小，則福祥亦小。
信如潮汐，捷于桴鼓〖桴（fú），鼓槌〗。
“陰骘”二字，篇中凡兩見。
上文“廣行陰骘，上格蒼穹”，是帝君以身立教，自言其功效如此。
此言百福千祥，必由陰骘，是帝君鼓勵士子，欲吾輩仰法帝君，亦将上格蒼穹如此。
下附征事（四則） 地上天福（《樹提伽經》） 天竺國頻婆娑羅王，有一大臣，名樹提伽，财富無量，受用自然。
一日國王坐朝，忽大風起，飄一白氎（dié）手巾，至于殿前，非世間物。
王即遍示群臣，皆言國家将興，天賜瑞耳。
樹提默然，王問其故，答曰：“臣不敢欺大王，是臣家拭體巾，挂在池邊，風偶吹來耳。
”卻後數日，有一九色金花，大如車輪，堕王殿前。
王複召問，樹提答言：“臣不敢欺王，是臣後園萎落之花，風偶吹來耳。
”王乃大驚，謂樹提曰：“吾欲到爾家觀遊，将随二十萬人來，汝家能容否？”對曰：“悉随王意。
”王曰：“當何日來，汝可備辦？”答曰：“随王何日，不必預備。
臣家有自然床席，不須人鋪。
自然飲食，不須人作。
自然擎來，不須呼喚。
自然擎去，不須反顧。
”王即将二十萬衆，從其家南門入。
有三十童子，端正可愛。
王曰：“是卿兒孫否？”答曰：“是臣守阖之奴。
”王複前行，至内閣門，有三十童女，絕世無雙。
王曰：“是卿婦女耶？”答曰：“是臣守閣之婢。
”又複前行，至其堂前，白銀為壁，水精為地。
王謂是水，畏不敢前。
樹提曰：“此地堅固無比，無物可壞。
”即導王登，請王坐金床上，面憑玉幾。
樹提伽婦從百二十重七寶帳中，徐步而出，為王作禮，方舉頭頃，眼中自然流淚。
王問：“何故不悅？”答曰：“聞王身上煙氣，是以淚出。
”王言：“庶民燃脂，諸侯燃蜜，天子燃漆。
漆亦無煙，何得淚出？”樹提答曰：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，晝夜無異，不須火光。
”堂前有十二重高樓，廣博宏壯，視東見西，逡巡遊覽，不覺經月。
大臣交章請回，王不複顧，複遊園池，又經一月。
樹提于王回宮，盡以绫羅缯彩，施二十萬衆。
王告群臣：“樹提本是吾臣，何乃宅舍、婦女，殊勝于我？我欲以四十萬人，伐而取之，可乎？”諸臣皆言可伐。
王即舉兵，圍其舍數百重。
忽門中走出一力士，舉金杖一拟，四十萬衆人馬俱倒，不複能行。
樹提乘雲母之車，出問諸人：“汝等皆欲起否？”皆言願起。
于是樹提舉手一麾，人馬皆起。
王知不可以勢取，乃撤兵回。
［按］其後王與樹提，往見世尊，問樹提宿世因緣。
佛言：“無量世時，有一商主，在山道中行，見一病僧，發敬愛心，布施屋宇飲食，及種種資身之具，悉令無乏。
因發願雲：‘願我來生，受天上自然之供。
又願早成佛道，濟度三惡道衆生。
’以其布施故，今世雖在地上，猶享天福。
爾時商主，樹提伽是也。
爾時病僧，吾身是也。
” 舉家福澤（《四分律》） 佛在世時，跋提城内，有大居士曰琝（mín）荼（tú），大饒财寶，随意所欲，周給人物。
倉中有孔，大如車輪，谷米自出。
婦以八升米作飯，飼四部兵，及四方來者，食猶不盡。
其兒以千兩金，與四部兵，及四方乞者，随意不盡。
其婦以一裹香塗四部兵，并四方來乞者，香故不盡。
奴以一犁田，出米滋多。
婢以八升谷喂四部兵之馬，猶食不盡。
舉家各争自己福力，琝荼問佛。
佛言：“若論福力，汝等共有。
昔王舍城有一織師，其婦及兒、媳、奴婢，正欲食時，有辟支佛來乞食，舉家各欲舍己所食奉之。
辟支佛言：‘各減少許，于汝不少，于我得足。
’即便從之。
辟支佛食已，踴身虛空，現諸神變，織師舉家大喜。
命終之後，皆生天上，餘福未盡，故得如此。
” ［按］諺雲：“一人有福，拖到一屋。
”雖然如此，要知同在屋内，被其拖得到者，在彼亦自有福分，但福之大小，存乎其人耳。
所以貴人子女，必無乞兒相貌。
賤隸家僮，必無卿相八字。
何則？同業相感，則同業相聚也。
累世科第（《現果随錄》） 太倉王文肅公，錫爵，号荊石，為人謙恭溫厚，廣積陰功，為神廟首輔。
雖貴顯，終身不二色。
梵宇無大小，皆書額護持。
晚年命工以金銀汁畫大士像，手書《心經》于上，施人供養。
子缑（gōu）山先生，諱衡，亦榜眼。
孫煙客先生，諱時敏，增修世德，笃信三寶，每至黎明，即盥漱禮誦，嘗謂人曰：“吾十七歲持《金剛經》，至今年垂八十，未嘗缺一日。
”儉歲，首創粜官米，兼煮粥濟民。
同裡孝廉陸允升，夢至一大寺，見六人挑豆至，黃豆中雜以蠶豆。
或問之，旁一老僧曰：“此皆煙翁前生所積善業也，大善計一蠶豆，小善計一黃豆，共有六擔。
”孝廉曾以此遍告人，是以知之。
生子九人，孫二十餘人，皆掇巍科，跻顯要。
第八子諱掞（yàn）者，複登相位。
先生贈如其爵。
榮盛未艾。
［按］太倉累葉聲望，或見于國史，或載于家乘，美不勝書。
茲特于願雲師《現果随錄》中，節出一二，以志篇末，聊為勸善之一助。
福被江南（見《東海家乘》） 昆山徐在川，諱汝龍，為刑部公諱申之子，長于文學。
虞山嚴文靖公讷，延為西賓〖西賓，家塾教師或幕友的敬稱〗。
先是倭寇猖獗，凡江浙瀕海地，皆被兵燹（xiǎn），民不聊生。
至嘉靖三十四年乙卯，蘇、松四郡皆荒，流民載道。
撫藩大臣，以時值用兵，莫敢上達。
而嚴公适以宮詹在家，在川公勸其為民請命，猶豫未決。
公即代為草疏，滔滔數千言，情詞恺摯，袖之以哀懇于嚴。
嚴欲決于神蔔之瞽者，公乃焚香告天，以求必濟，而又密贈蔔者以金。
占得“升卦”，天然協吉，以為此疏一達，不惟萬民受福，抑且祿位高遠。
嚴公大喜，毅然達之，果蒙俞允，盡蠲江南全省之賦。
凡漕糧之已入廒〖糧倉〗者，皆令民如數領歸，歡聲溢于道路。
未幾，嚴即被招，後登相位。
而在川公，及身為交河令，多政績。
長子應聘，為太仆公。
太仆公之曾孫乾學、秉義、元文，為同胞三鼎甲〖殿試第一名狀元、第二名榜眼、第三名探花，合稱三鼎甲〗。
司寇乾學公生五子，曰樹谷、曰炯、曰樹敏、曰樹屏、曰駿，俱名進士，時稱五子登科。
最幼者詞林。
諸孫出仕者甚多，極科名之盛。
［按］康熙己巳、庚午間，立齋先生已将大拜〖指拜相〗，适在寓草疏，覆蘇、松浮糧事。
有姓陳者，力言國用不可驟減，且雲有田在蘇，亦當避嫌。
因代草一疏，勸立齋覆之，大意以為此事無容更議。
而後豁免之說遂寝。
是年陳姓者，竟卒于京邸。
相國亦旋以罷歸。
較之交河公之代草，不相去霄壤哉！人以此事歸咎相國，冤矣。
陳姓者住嘉定，隐其名。
文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下終