文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下
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見。
輿人負之入。
雲：“被攝至冥，見周武帝先在。
冥王問吾曰：‘汝為帝作食，共食白團幾何？’餘不知白團為何物，左右以雞卵對，餘惘然不知其數。
王曰：‘此人不記，當須出之。
’帝慘然不樂。
忽見庭前有鐵床，并獄卒數十人，時帝已卧在床上矣。
見獄卒以鐵梁壓帝，兩脅裂開，有無數雞子迸出，俄與床齊，帝大稱苦。
呼吾告曰：‘寄語大隋天子，所有倉庫玉帛，昔年亦吾儲蓄。
我今為滅佛法事，受極大苦，可速為我作功德。
’”于是文帝下诏，令天下人，各出一錢，以資冥福，且命錄其事于史。
［按］武帝之滅法也，其毒遍流于天下，故其追薦也，亦當遍及于天下。
迨至盡天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。
昔歐陽公，為參政時，兼譯經潤文使。
嘉祐六年閏八月，公夢至一所，見十人冕旒環坐。
因問曰：“君等非釋氏所謂十王乎？”曰：“然。
”又問：“世人飯僧誦經，為亡人修福，有益乎？”曰：“安得無益！”公自此爽然若失，深悔從前排佛之謬（出《歐陽公行狀》及《韻語陽秋》），于是作為訓子之語，以戒後人（詳《吉安舊府志》）。
其沒也，誦《華嚴經》之第八卷而逝（見《金湯編》）。
噫！天下之為歐公者，豈少哉？ 父殺羊女（《冥報記》） 唐貞觀中，京兆韋慶植，有女早亡，韋夫婦甚痛惜之。
後二年，韋欲宴客，買得一羊。
其夜，韋妻夢亡女，著青裙白衫，頭簪雙玉钗，泣告曰：“兒在生日，嘗私用父母錢财，今作羊身，來償父母。
明旦當殺，願垂哀救。
”母驚寤，自往觀羊，見羊半體皆青，項膊獨白，頭上有白毛兩點，宛如钗狀，即止家人勿殺。
而慶植尚未知也，适賓至，索馔甚急，大怒廚夫。
廚夫畏罪，遂取殺之。
既而座客皆不食，慶植問故，客曰：“頃所殺羊，遙望乃一少年女子耳。
”入而詢妻，乃知其故。
韋大悲恸，發病而亡。
［按］此事與筆賈之女相類，同一盜親之錢，同一作羊示罰。
然彼則獲免于死，此獨終至于殺者，非有幸有不幸也，一則所盜之錢未用，一則所盜之錢既用也。
夫殺羊妻（《廣仁錄》） 劉道原，為蓬溪令，解官，宿秦氏家，夢一婦泣訴曰：“吾乃秦之妻也，曾捶殺一妾，冥官罰吾為羊，今現在欄中，明日将殺以享君。
死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，則吾罪愈重耳。
”劉待旦言之，則已宰矣。
舉家大恸，納羔于腹，葬之曠野。
［按］成家之子，不輕借銀錢之債，恐其出息以相償也。
有智慧人，不肯借性命之債，懼其捐軀以相報也。
所以大修行人，必欲超出三界，報得五眼六通，盡知過去未來、世出世間之事而後已也。
殺生冥累（《竹窗随筆》） 錢塘金某，齋戒虔笃，沒後附一童子雲：“吾因善業未深，未得往生淨土，今在陰界。
然亦甚樂，去住自由。
”一日呵妻子雲：“何故為我墳墓事，殺雞為黍？今有吏随我，不似前日之自由矣。
”子婦懷娠，因問之，曰：“生男，無恙。
過此複當生男，則母子雙逝。
”衆異而志之，其後一一皆驗。
［按］佛與阿難在河邊行，見五百餓鬼，歌吟而前。
阿難問之。
佛言：“其家子孫，為彼修福，當得解脫，是以歌舞。
”又見數百好人，啼哭而過。
阿難又問。
佛言：“彼家子孫，為其殺生設祭，不肯作福，後有大火逼之，是以啼哭。
”（見《大藏一覽》）世俗不知，但見盛備牲肴，以為榮宗耀祖，而豈知适所以累其親乎！ 河神受戒（《現果随錄》） 江西鲟魚嘴，其河最險，有無風三尺浪之謠。
此地有龍王廟，神最靈，商賈往來者必禱之，所殺無算。
崇祯年間，有三昧律師，将過其地。
廟祝夢神告雲：“明日有僧來，其僧宿世與我同師出家，彼不昧正因，所以複為高僧。
我以一念之差，堕于血食，今殺業甚多，将來必入地獄。
明日懇其為我授戒，以後祭我者，不得複用葷酒。
”明日廟祝訪之，果遇三昧律師，告之故，師到廟與神說戒。
自此風恬浪靜，往來者俱不設祭矣。
［按］水陸神祇，若享血食之報，無有不入地獄者。
東嶽聖帝，于唐朝永淳以前，亦用葷血，後求元圭禅師，受過五戒（見《傳燈錄》），因以得免。
即文昌帝君，以及關帝，亦斷無用葷血之理。
君子愛人，猶當以德，曾謂二帝不若曾子乎？〖《禮記檀弓上》，曾子臨終時有言曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。
”〗 破齋酬業（《現果随錄》） 昆山魏應之，子韶族子也。
崇祯庚辰春，與子韶同寝，忽夢中狂哭念佛。
子韶驚問，乃曰：“夢至陰府，見曹官抱生死簿至，吾命在缢死簿，下注雲：‘三年後某日，當自缢書寮。
’餘問何罪，曰：‘定業難逃。
’問何法可免，曰：‘莫如長齋念佛，精進修行，庶或可免。
’”遂語子韶曰：“侄從此一意修行矣。
”遂持長齋，曉夕念佛，精進者八閱月。
後文社友皆咻曰：“此夢耳，何為所惑？”由是漸開齋戒。
癸酉春，無故扃書房門缢死〖扃（jiōng），關閉房門〗，屈指舊夢，适滿三年。
［按］口腹之士，必以孔子不持齋為口實。
獨不思孔子齋必變食，則飲酒食肉，當時未嘗不戒也。
必齋戒而後交神明，則食肉為昏濁之法可知。
今人事事不如孔子，獨将不持長齋學孔子，豈其以是為入聖之門耶？ 賣齋立斃（《現果随錄》） 麻城王某，長齋三年，忽染惡瘡，心生退悔。
其友慰之曰：“公持齋人，佛天必佑。
”王曰：“持齋三載，招此惡報，有何益乎？”友曰：“汝不欲此齋，可賣得吾否？”王問如何賣，友曰：“一分一日，三年當得銀十兩八錢。
”王喜，遂書券得銀，明日将開齋戒。
夜夢二鬼罵曰：“十個月前，汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算反透矣。
”立欲攝去。
王請緩一夕，當退銀，誓複長齋。
明日呼其友索券，友曰：“昨持歸，即于佛前焚化矣。
”王悔恨，立死。
［按］欲買者固奇，竟賣者亦奇，賣去而即來算帳者尤奇。
觀此，可見誦經禮忏者，既出錢财，無不得福矣。
欲持長齋，當先作五種不淨觀，然後于魚肉之類，能生厭心。
何者為五？一者種子不淨，謂一切肉食，皆畜生之精血所成故；二者所食不淨，謂豬羊所食，無非糟糠糞穢故；三者住處不淨，謂其沒身于大小便利之中故；四者腹中不淨，謂其腥臭體中，滿包屎尿膿血故；五者死後不淨，謂其腐爛時，與死人無異故。
“舉步常看蟲蟻” ［發明］牛羊犬馬，世俗猶或憐之。
若言愛惜蟲蟻，無不笑其愚矣。
獨不思形有大小，性無大小。
若謂大者殺之有罪，小者殺之無罪。
則人身雖大，終遜于牛，與其殺牛，不如殺人。
而天下之至尊且貴者，無如摩竭大魚矣（摩竭大魚，鱗甲内癢，以身揩玻璃山，海水皆赤）。
帝君此語，欲人泯乎大小之見，一舉足而不敢忘戒殺也。
世人舉足動步，無不是罪。
即以行路而言，一生誤傷物命，不知幾千萬萬矣。
曾見《沙彌律》中，有行步不傷蟲蟻咒，甚為簡易。
宜于每日清晨，未下床時，先默念佛号數聲，祝曰：“從朝寅旦直至暮，一切衆生自回護。
若于足下誤傷時，願汝即時生淨土。
”随持咒七遍，咒曰：“唵地利日（音支）利娑婆诃。
”持過七遍，然後投足于地，則無誤傷之患。
按此咒，不問智愚，人人可誦。
子弟六七歲時，即宜教之，習慣，則仁慈之念，自幼培植。
未始非雞鳴而起，孳孳為善之助也。
下附征事（一則） 忍渴護蟲（《法句喻經》） 佛在祇園說法，有新學二比丘，從羅閱祇國來，道路遼遠，又值亢旱，渴乏欲死。
偶見地穴中，有升餘水，中多細蟲，不可取飲。
一人曰：“且當飲之，救得我身，然後見佛。
”一人曰：“既破佛戒，即見何益？”遂忍渴而死，其神即生忉利天，自識宿命，手持香花，來供養佛。
其飲水者，經日乃至，泣告其苦。
佛言：“我久知之。
”因指天人示之曰：“此即與汝同來者，今先至矣。
不奉我戒，雖雲見我，我不見汝也。
” ［按］佛制空缸甏〖甏（bèng），壇子〗之類，宜覆不宜仰。
何以故？誠恐仰之而積水生蟲，且因用之而棄水殺蟲也。
蓋夏秋之間，地上苟有積雨，過一兩日，未有不出蟲者，所出之蟲，無有不幹死者。
故開通陰溝，使家中不積水。
不以溝内泥水，灌溉花木。
新受雨水，必先投熾炭于内。
不以魚肉之骨，及腥膻之物，狼籍在地，以緻引誘群蟻，被人踐踏。
皆所以預杜殺機也。
“禁火莫燒山林” ［發明］人遇火災，未必皆喪身命。
獨至山林被焚，則一應飛者、走者、鳴者、躍者、無足、二足、四足、多足，盡殲烈焰矣。
此種罪孽，多出之惡少。
禁之莫燒，為功最巨。
堿水、鹽汁、沸湯、石灰漿，皆不可潑于有蟲處所。
下附征事（二則） 以身濟獸（《大智度論》） 過去無量劫前，有大樹林，多諸禽獸。
野火來燒，三面俱熾，唯有一面無火，而阻于河。
衆獸窮迫，逃竄無地。
佛言：“吾于爾時，為大身多力鹿，以前後腳，各踏兩岸，将身橫踞水上，令衆獸踏背而過。
皮肉俱爛，以慈悲力，忍之至死。
最後一兔來，命已垂絕，強自努力，令彼得過。
過已，折脊堕水而死。
”佛言：“若我自述宿世，如是苦行，窮劫說之，猶不能盡。
” ［按］佛言：“爾時前所度者，諸弟子是也。
最後一兔，今須跋陀是也。
” 燒蟲受譴（《功過格》） 揚州何自明，開茶館于石塔寺前，家多樹木，每掃葉焚之。
及病，且死，忽自言曰：“吾一生以來，所燒樹葉無算，初不知其為罪，豈料其上蟲蟻無算。
今冥司以此罪吾，殆不可複贖矣。
”言訖而死。
［按］竹木之朽者，多生蛀蟲、白蟻于内，皆不可作薪，豈特樹葉乎？按經典言，燈焰之上，有微細衆生，吞食其煙，人氣一吹即死，凡眼不識，唯有天眼者方能見之。
故佛教比丘，不得以口氣吹滅燭燈。
“點夜燈以照人行” ［發明］黑夜難行之處，忽然予以一燈。
是猶呼無目者，而予以雙眸。
挽既去之太陽，而邀其末光也。
何惠如之！是故有燈，則眼前了了，故施之者，當得明目報。
有燈，則心無憂慮，故施之者，當得歡喜報。
有燈，則不履污穢泥途，故施之者，當得潔淨報。
有燈，則犬吠不驚，故施之者，當得無畏報。
有燈，則不令人疑，故施之者，當得舉動光明報。
有燈，則不緻跌撲損傷，故施之者，當得無病報。
有燈，則不堕落溪河井澗，故施之者，當得長壽報。
孰謂點夜燈者，獨照人行乎？ 世人生不知來，死不知去，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎，盡在黑暗中輪轉，誰是有燈以照者？自佛言“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是”，而後前世後世，恍然各有一燈矣！修行十善，照之以生天也。
受持五戒，照之以為人也。
歸依三寶，照之使不入三途也。
是則燃智慧之燈也。
下附征事（二則） 貧女施燈（《阿阇世王受決經》） 阿阇世王，用百斛麻油，自宮門至祇園精舍（在舍衛城南六裡），靡不周遍。
時有貧窮老母，見王作福，私自感傷，乃以兩錢買油，用以供養。
時兩錢油應得二合，賣油者嘉其至誠，複贈三合。
計此油不能半夕，老母私自誓雲：“若我後世，得道如佛，願此燈通宵不滅！”是夜，王所點燈，或明或暗，種種不同。
唯貧母之燈，光明達旦。
明日，目連以袈裟扇之，燈光益明。
佛告目連：“此光非汝威神之所能滅。
此母宿世，已供養百八十億佛，卻後三十劫當得作佛，号曰須彌燈光如來。
隻因宿世未嘗布施，故今貧窮。
” ［按］所謂修慧不修福，羅漢應供薄也。
然則布施之事，誠不可已矣。
竊油現果（其親面述） 昆山石浦鎮，有一觀音堂，荒涼殊甚。
康熙初年，有人殺兔于其内，欲烹而無油。
一人指佛前燈油示之，其人遂取以烹。
食兔甫畢，而兩目忽瞽，遂終其身。
［按］若據戒律，則佛前燈油，尚不可以供菩薩，況凡人竊取乎？況又竊以烹兔乎？失明之報，未盡其罪也。
“造河船以濟人渡” ［發明］臨流踯（zhí）躅（zhú），歎隔河千裡之難，忽然載而渡之，是所謂絕處逢生也。
予人以絕處逢生，其人亦必絕處逢生矣。
從江河中渡人，其功固大。
從生死中渡人，其功尤大。
從江河中渡人者，恩在一時。
從生死中渡人者，恩在世世。
一切凡夫，皆在生死輪回之此岸。
唯有六種大功行，可渡之而到于彼岸。
彼岸者，諸佛菩薩超出三界之岸也。
六種大功行，即六波羅蜜也。
所謂布施度悭貪，持戒度惡業，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡也。
下附征事（一則） 志存濟溺（《懿行錄》） 明楊少師榮，字勉仁，閩之建甯人，世以濟渡為業。
時遇溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下。
他舟争取貨物，獨少師曾祖與祖，專意救人，貨物一無所取。
鄉人共笑其愚，答曰：“我渡值〖擺渡所收取的船費〗，足以自給，妄取非吾願也。
”迨少師父生，家漸裕。
忽有道者過，曰：“汝祖有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。
”遂如言葬之，即今白兔墳也。
後生少師，弱冠登第，位至三公。
曾祖、祖、父，皆贈如其官。
［按］康熙丙子年六月初一日夜半，崇明縣海潮大至，飄去沙鎮一十八所，人畜器械，蔽水而下。
有人伏于大柴堆上，浮海而來，未及到岸，而岸上居民某，利其柴，漸漸以物鈎取，不意柴堆忽散，其人溺死。
方至薄暮，取柴者忽發颠狂，自言：“我一家四口俱死，唯我尚可獨生，今汝既害我，我決不汝饒矣！”其人即于是夕暴亡。
可見志在利人者，己亦未嘗不利。
志在得财者，财亦終不可得。
善士樂得為善，惡人枉自為惡，良不誣也。
“勿登山而網禽鳥” ［發明］同一羽族也，以禽鳥視雞鹜〖鹜（wù），鴨子〗，則大相徑庭。
蓋雞鹜之宿業重，故招決定殺果。
禽鳥之宿孽輕，故得未定殺果。
若登山而網之，是使孽輕者亦招重報矣，其孽非自吾而造乎？ 《梵網經》雲：“若佛子見異類，當默念雲：汝是畜生，當發菩提心。
若不爾者，犯輕垢罪。
”則見諸禽鳥，猶當發心救度，反欲網而食之，可乎哉？ 閻浮提山林樹木中，共有四千五百種鳥（出《藏經》）。
雖極羽族之變，而其貪生畏死，則一也。
彼方藉山以作栖息，乃一旦網之，使其母離子散，招報亦屬匪淺。
禽鳥之死，不止于網。
網既不施，則其不得用弩箭火槍，以及毀巢取卵，益可知矣。
下附征事（三則） 鹦鹉始末（《賢愚因緣經》） 舍衛國須達長者家，有二鹦鹉，禀性黠（xiá）慧，解人言語，見比丘來，先告家人，令出迎送。
阿難見之，為其說四谛苦集滅道。
二鳥聞法歡喜，栖于樹上，以宿業故，為野狸所食。
由聞法故，其神生于四王天。
佛言：“此鳥盡四王天壽，當生于忉利。
忉利壽盡，生于夜摩。
夜摩壽盡，生于化樂。
化樂壽盡，生于他化自在。
他化壽盡，還生化樂，以至四王。
如是往返七次，當生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿羅漢。
” ［按］雖聞四谛，仍被狸吞，知定業之難免也。
雖被狸吞，終出三界，知佛法之當聞也。
彼求生淨土者，苟其平日精進修持，發宏誓願，無論其不能坐脫立亡，縱使蛇傷虎噬，亦何礙其為生西方乎！ 鴿得人身（《法苑珠林》） 唐并州石壁寺，有一老僧，日誦《法華經》，及《金剛經》。
貞觀末，有鴿巢于其室，俄出二雛。
僧日以飯飼之，後俱堕地死，因收葬之。
經旬後，僧夢二小兒謂曰：“吾等先有小罪，遂受鴿身。
近聞法師誦經，當脫此禽身，托生于某村某姓，過十月後，當誕生也。
”僧如期往，其家果生二子。
呼為鴿兒，兩兒并應。
一應之後，歲餘始言。
［按］初生天者，猶憶宿世之事，迨見天女，遂迷失本心，不複記憶。
鴿兒之應，猶是初生未忘耳。
骨節寸斷（昆人目擊） 昆山東關外三裡，有玉柱塔，壁立江浒，上多鳥雀。
有童子慣取其卵，一日登其最上層，正欲毀巢，忽失足墜。
時有太倉船過，親見此童從檐際墜下，凡三四颠倒，而後及地，寂然無聲。
視之，骨節寸斷矣。
（此康熙二十五六年事） “勿臨水而毒魚蝦” ［發明］閻浮提大海江湖中，共有六千四百種魚（出《藏經》）。
雖極水族之繁，而其貪生畏死，則一也。
彼方賴水以為窟宅，乃無故毒之，使其盡殲厥類，可乎？ 魚蝦所畏，不止于毒。
毒既禁止，則其不得用網罟罾釣〖罾（zēng），網捕〗，以及張簖絕流，更可知矣。
下附征事（兩則） 神魚送子（浙中袁午葵述） 休甯縣燕塘村，附近有一大潭。
康熙三年，潭内忽産異魚，漁人捕其小者售之，然其魚有格外之臭，買者絕少。
有一神魚，遇網即穿，莫之能得。
漁人程二恨之，蓦以大鐵叉刺魚。
魚忽跳躍，以尾擊傷其目，一目随瞽。
程二益憤，将以石灰淹之。
魚遂托夢于裡長某。
裡長随呈縣，出榜文禁之。
将半月，複夢魚曰：“吾奉龍王朝齊雲，暫寓潭中，所随甲兵，半已損折。
賴汝得以複返，今将别焉。
汝固無子，謹以一男，嗣汝之後，用以報德。
”明日風雷大作，近潭茅屋，瞬息飛散，神魚不知所往。
［按］袁午葵先生，于次年到齊雲，雇休甯一舟。
其舟子，即程二胞兄也。
午葵至書于餘，而述其事。
鳝救回祿（崇川徐善陳述） 蘭谿童際飛，開藥肆于崇明，康熙癸醜，買鳝魚若幹放之。
數日，夢鳝噴水救火，旁一神曰：“此酬德也。
”寤而不解其故。
未幾，其鄰失火，延燒将及，忽風轉得免。
方知為救鳝之報。
〖回祿，火神名，借指火災。
〗 ［按］是歲，餘托徐子塑地藏大士，其明年新正，請像來昆，劄中并錄其事，故知之。
“勿宰耕牛” ［發明］（原缺五行，每行二十字）牛能代人以耕，不能自免于戮者，其故在于口不能言也。
奈何吾具能言之口，能言之手，而不代其号呼乞命，作為短歌，以相感動乎。
附錄耕牛乞命歌： 大杖打耕牛，何不勤勤走？耕牛含兩淚，一步一回首。
頸穿足力疲，有苦難開口。
望得田禾熟，牛病毛将秃。
不念從前勞，反付屠人戮。
耕牛怨莫訴，臨去還踯躅。
蓦爾吐人言，且拜且啼哭：吾到君家來，報君殊不薄。
一面小心耕，一面受鞭撲。
餐餐唯水草，未嘗嫌淡泊。
吃盡千般苦，禾頭方有谷。
谷既在禾頭，賣我置鼎镬。
君得吾之錢，吾受君之毒。
腸斷骨猶疼，命在皮先剝。
留我過殘冬，天當賜汝福。
君既有愛子，吾亦憐鞠育。
必欲殺我身，勸君饒我犢。
寄語賢牧童，莫打耕牛畜。
自恨我前生，何故貪牛肉。
半斤還八兩，此理明如燭。
官禁殺牛時，吾受屠人囑。
得錢容私宰，飽得妻孥腹。
不想到今朝，酬償如此速。
不見慈心人，化作披毛畜。
但見殺生者，臨終惡鬼逐。
三代不食牛，名列登科錄。
怨怨遞相啖，旋轉如車軸。
我是作孽報，君莫為其續。
後牛哀後牛，苦楚轉相屬。
作此乞命歌，請君三複讀。
下附征事（兩則） 三十二頭 舍衛城中，有一長者，其最小婦，名毗舍離，才智無兩，波斯匿王以妹待之。
其家有三十二子，皆力敵千夫。
最幼一弟，乘象過橋，逢宰相子，擲之橋下而傷。
乃欲謀報仇，制七寶馬鞭三十二，陰藏利刃于内，到毗舍離家，每人各贈其一。
而又密奏于王，謂此三十二人，天下無敵，今陰懷異志，利刃在鞭矣。
王即索之，信以為實，盡斬三十二人頭，函封甚固，送至毗舍離家。
而是日毗舍離，正請佛齋僧，見王送函來，謂是助其齋供，歡喜欲開。
佛不聽許，待僧食竟，佛為說法，毗舍離遂得阿那含果。
然後開函，見是三十二頭，由斷愛欲，不生銜恨。
而三十二婦家親族，皆大豪貴，共集兵馬，欲往報仇。
王時大恐，趨至佛所，兵遂圍繞祇洹，伺王欲殺。
阿難問故。
佛言：“過去世此三十二人，共盜一牛，至老母舍，将欲殺之。
老母歡喜，為辦殺具，食之皆飽。
爾時牛者，即今王是。
盜牛者，今三十二人是。
老母者，即今毗舍離是。
由殺生故，多生以來，常被其殺。
由老母見殺歡喜故，多生以來，常見三十二人被殺愁苦。
”于是三十二婦家，聞佛所言，忿怒頓息，不敢攻王，向王忏悔。
王亦釋然，不問其罪。
［按］三十二人，生處豪貴，複自有故。
佛言：“迦葉佛時，有一女人，以香塗塔，三十二人共往助之。
故多生以來，常處尊貴，恒為母子。
今值佛故，各得道迹。
” 一牛三還（《感應篇解》） 萬曆己醜，太原船戶王彥須，借富翁某銀一兩八錢，未償而死。
一日，富翁見王腰系白帶，走入牛坊。
少頃，報牛生犢，視之，腰下有白紋。
牛既壯，使牧人賣之，囑其止取價一兩八錢。
路遇何屠，如其價買去。
後有農夫，見其強健，欲買以耕田，增價至二兩六錢買得。
其牛善耕，且不須人照管，一日無故死山岩下。
農恨甚，既而知富翁家賣出，因問此牛何故止賣一兩八錢？富翁曰：“此牛即王彥須也，彼所負止一兩八錢耳。
”何屠聞之，始大悟曰：“王欠我肉錢八錢，我故多賣其八錢耳。
”久之，農亦恍然曰：“我曾欠王彥須銀未還，然則今亦還矣。
”因共歎異。
［按］禁宰耕牛，律有明文。
每見禁榜徒懸，鼓刀如故者，由于禁之不得其道耳。
若其見有牛肉，聽各色人等，皆可持贓出首，衙役一無攔阻。
随拘賣肉之人，根究殺牛處所，取其盆堂鍋竈而拆毀之，且罰其所有，以賞出首者。
仍月月遣人密訪，自無蒙蔽之患。
“勿棄字紙” ［發明］人之所以獨貴者，以其口之能言也，亦以其手之能書也。
手能書，則手亦能言矣。
然口之所言，僅聞一室；手之所言，可達萬裡。
口之所言，止于當時；手之所言，可垂後世。
口之所言，人以耳聽；手之所言，人以目聽。
口之所言，片時即疲；手之所言，千秋不倦。
甚矣！字之有功于人也。
世間若無文字，則官吏無以為治，政令無以為憑，豈獨家不能家，亦且國不能國矣。
人之受恩于字者如此，而謂字紙可輕棄乎？字紙固不可棄，字尤不可棄。
不順乎親，終身棄去“孝”字。
不友于昆，終身棄去“悌”字。
如是逐一檢點，則字之為我棄者多矣。
若夫裹物糊窗，狼籍委置，則所棄者，不過字紙耳。
或疑蒼颉造字，開萬古文字之源，但當天為雨粟耳，奈何鬼複夜哭乎？不知世間文字，既有正用，即有邪用。
天之雨粟，因正用也。
鬼之夜哭，因邪用也。
下附征事（三則） 焚經絕後（《彙纂功過格》） 武功縣西有寺，内積毀廢佛經一藏。
康對山少時，與同庠五友，讀書其中。
時值隆冬，四生用廢經以燒炕，一生用以燒洗面水。
對山心诽之，不敢言。
其夕，康夢三官排衙，盛怒燒經者，斷雲：“皆合滅門絕後。
”判用水洗面者，削去前程。
複責對山雲：“汝何不言？”應雲：“吾年幼，心知不可，不敢言耳。
”官雲：“一言勸解，可免罪矣，今姑恕汝。
”寤而志其事于書末。
不數年，四生合門病瘟疫死，洗面生試辄不利，以訓蒙終身。
［按］世間廢書，皆可焚化，獨佛經不可焚化者，以其福慧及人，遠勝世間書籍耳。
蓋同一字也，其間輕重大小，判若天淵。
典、谟、誓、诰〖四者皆為《尚書》的文體〗，固不可與小說同科也。
今以不識字者，與識字者較，則識字者勝矣。
以略識字者，與博古通今者較，則博古通今者又勝矣。
世間書籍，止能說天下事，不能知天上天外事。
若博覽佛書，則極龍宮海藏之神奇，前劫後劫之曠遠，十方國土之浩繁，皆能略知其概，胸襟迥越尋常。
夫以不識字之人，告以唐虞三代之治，堯舜周孔之名，彼必以為驚于視聽。
以僅讀世間書籍之人，示以三藏十二部之文，四十九年所說之法，彼亦以為恍惚難稽。
勢固然也。
又況改惡修善之因緣，教外别傳之宗旨，其源皆本佛書，而謂焚化可無罪乎？況複亵渎一至燒炕、燒洗面水乎？将永堕地獄，長劫受苦，永無出期矣。
絕門、窮困，尚未足以盡其辜也。
（炕，北方火床。
康對山名海，成化時狀元，文行兼優。
） 問：經之完備者，固不可焚。
若既破壞不全，将若之何？答：破極若焚，其灰當用淨布包裹，送大江大海中可也。
至于卍字，為如來心印，尤不可亵渎。
捐灰減算（同前） 槎溪朱甯約，字士豐，留心書法。
康熙乙醜二月，以微疾亡。
知交哭之，忽蘇曰：“吾壽該四十二歲，以平日勤于學字，随意焚化，散棄其灰，不知珍惜。
陰司錄過，減吾五年，今三十七，數已盡矣。
諸君當知字灰，慎不可棄。
”言訖，仍瞑目逝。
［按］若雲字既為灰，可以捐棄，則道士焚化章奏，皆在捐棄之數矣。
至于瓷器、竹木器所繪字樣，磚瓦兩頭所印福壽記号，往往久滞糞壤中，尤宜禁止。
棄文速果（葛子和面述） 昆庠葛子和，于康熙二十六年，讀書于西藥師殿之樓下，上為卧室。
一日偶翻溺器，糞漿從闆縫滴下，滴污其所讀之文，題為“成覸（jiàn）謂齊景公曰”一節〖出自《孟子滕文公上》〗。
随取所污之文，投之于水，未曾洗滌暴幹焚化。
而是科首場之第三題，恰是“成覵謂齊景公曰”一節，寫至“周公豈欺我哉”，遺去一字而不知，因而帖出。
［按］焚化穢紙，過犯不小，必洗滌之後，乃可化灰付水。
“勿謀人之财産” ［發明］各人之财産，由乎各人之福力，并非設謀之可得者。
孔子曰：富而可求，執鞭亦為；如不可求，從吾所好。
求且不可，況于謀乎？ 謀人财産，大抵為室家之計，欲以傳諸子孫耳，至于為妻孥而作走狗，所弗計矣。
《毗婆沙論》雲：“家中父母兄弟，妻子眷屬，唯增貪求，無有厭足。
”若識得子女是索債之人，室家是怨業之薮，則大夢頓覺，沉疴忽療矣。
豈為其多結冤仇，廣行衆惡乎？ 下附征事（四則） 怨鬼訴母（《怨魂志》） 劉宋元嘉中，諸葛護為元真太守，尋以疾亡。
其家眷猶在揚都，僅一長子元崇，扶柩歸，年方十九。
護之門人何法僧，利其赀，擠元崇于水而分其财。
是夜，元崇母陳氏，夢元崇曆道其父亡時颠末，及被何溺死之事，悲不自勝。
且雲：“行速疲倦。
”暫卧窗前床上，以頭枕窗。
夢甚清楚，悲号而覺，遂執燈照床上，果有濕氣如人形，由是舉家号泣。
時陳氏有表弟徐道立，适為交州長史，而徐森之，為交州太守，托其按驗，果如夢中所言。
乃收其行兇二人，皆置于法。
［按］處心喪三年之會，而為殺越于貨之謀，名教負人乎？人負名教乎？ 執槍自刃（《繡虎軒次集》） 梁石柱者，睢陵之富室也，有一子，甚愛之。
順治末年，子十九歲，病笃，梁悲痛不勝。
子忽直呼父名而告曰：“吾前生，徐州某也，有三百金，與汝前生同賈。
吾病痢，于中途如廁，汝乘隙，以利刃刺吾胸死。
而又自割手出血，證吾家以盜死。
吾沒後，遂生睢陵王氏，二十年前王某，即吾也。
汝後吾三年死，亦生睢陵，即今汝也。
昔年吾覓汝不得，偶入縣納條銀，忽遇汝于櫃間，吾怒甚，奮拳擊汝，吾亦不自知其所以也。
汝因吾素無一面，反不介意。
吾歸數日，憤悶而死。
故遂生為汝兒，今十九年矣，計吾痘時，汝費若幹，延師費若幹，聘媳費若幹，考試拜門生費若幹，其餘零星小費共若幹，銀已還清，但命未償耳。
然汝遇我甚厚，吾不忍言，當别去，第恐陰府不能宥耳。
”遂死。
石柱旦夕哭之，語人曰：“吾子孝而慧，恐吾悲，故設為此言耳。
天下豈有父子大倫而如是乎？”未幾，手砺一槍。
或問之，答曰：“今年歲歉，吾處窮鄉，藉以自衛耳。
”一日以柄著牆，以鋒著胸，忽大呼曰：“兒待吾自撞可也！”遂奮身向刃一撞，而槍已入胸七八寸，釘于脊骨之内矣。
［按］陽間有負恩之人，冥府無不償之債。
人知今生之債重，不知來生之債尤重。
索現世之債者，居于門首，不敢入内，主人猶惡之嫉之。
獨至索宿生之逋，則債主直入内房，安然高卧。
使欠債者夫婦兩人，百般珍惜，乳哺懷抱，迨至年既長大，立将家舍田園，盡行盤折，不留一針一草。
回思半世營營，無非借本求息，枉為他人作馬牛，豈不愚而可哀哉！ 三次投胎（《繡虎軒次集》） 桐城諸生〖諸生，明清時指已入學的生員〗姚東朗，有子十歲，病且死。
父母憐之，謂曰：“汝果無緣為吾子耶？”其子忽作北人語曰：“我乃山東某僧也，積三十金，為師兄所窺，推吾堕水中。
我呼觀音大士，即見大士雲：‘汝數合休，且往孽也。
’遂溺死。
地方鳴于官，汝于是時，為彼縣令，師兄以吾三十金奉汝，事遂寝。
我以沉冤未洗，來為汝弟，即汝亡弟姚嵩紹也，追随二十餘年，不能追償。
因死而為汝子，十年來，三十金償矣，我當去。
第汝家有一拄杖，我甚愛之，可燒贈我，以足前金之數。
我師兄亦因索此金而來，為汝長女，今嫁溧陽潘氏，有娠将産，我死即投彼胎索命矣。
”言訖而絕。
［按］此康熙乙卯年，前五月事也。
可見六親眷屬，無非怨對。
方其未說破時，則眼前膝下，皆我骨肉。
若被明眼人點破，乃知前後左右，無非索逋之人。
世人必欲為索逋者積财斂怨，誠屬何心？ 以客作子（其鄰面述） 太倉鎮海衛姜君弼，開米鋪。
有客馬淳溪，以百餘金托之，出納無誤者二年。
至第三載，托言米為借戶所欠，不免有欺負之意。
客乃抑郁成疾，逾時遂亡。
而姜素無子，未幾，妻有娠，及彌月，其鄰忽見馬淳溪至家，詢之姜，乃知已死。
俄而收生者出其門，喜曰：“已得一子矣。
” ［按］此康熙前數年事。
“勿妒人之技能” ［發明］财産是奪得去之物，故用謀。
技能則無所用其謀，唯有妒而已矣。
究之妒人技能，于己何益？徒自增其煩惱耳。
技能有二，有有益于世者，有無益于世者。
有益之技能，當敬而法之。
無益之技能，當憐而戒之。
非唯不當妒，并亦無所用其妒也。
下附征事（一則） 十子異疾（《遷善錄》） 宋大夫蔣瑗，有十子，一偻、一跛、一攣、一躄、一颠、一癡、一聾、一瞽、一啞、一獄死。
公明子臯見之，問曰：“大夫所行何如，而禍至此？”瑗曰：“予生平無他惡，唯好行嫉妒。
勝己者忌之，佞己者悅之。
聞人之善則疑之，聞人之惡則信之。
見人有得，如己有失。
見人有失，如己有得耳。
”子臯歎曰：“大夫心行如此，須至滅門矣，惡報豈止此乎！”瑗聞其言，惶然畏懼。
子臯曰：“天雖高，而察甚下。
若能改往修來，則其轉禍為福，不患遲矣。
”瑗自此改惕，盡反生平所行，不數年，諸子之疾，漸次而愈。
［按］石祁一語，龜兆反臧。
〖春秋時衛國大夫石骀仲去世後，因為正妻無子，庶子六人需通過龜蔔的方式确定誰為繼承人。
蔔者說：“蔔前如果沐浴佩玉，容易占得吉兆。
”于是其中五人便依蔔者之言，沐浴佩玉。
隻有石祁子獨自堅持守孝，說：“哪有在父親的喪期裡沐浴佩玉的呢？”結果，石祁子占得吉兆，事見《禮記檀弓下》。
〗宋景三言，熒惑退舍。
〖宋景公是春秋時宋國國君，有一年，火星（即熒惑）移至二十八宿之一的心宿，其兆對宋國國君不利，景公為此很不安。
當時掌管星象的子韋說：“我有辦法把它轉到丞相身上。
”景公說：“丞相是我治國的股肱。
”子韋說：“可以轉給百姓。
”景公說：“國君靠的就是百姓。
”子韋又說：“可以轉到年成上。
”景公說：“年成欠收，百姓饑乏，我又作誰的國君？”子韋贊歎道：“上天善能體察下情，您既有這堪為國君的三句話，火星應該會移走的。
”不久，火星果然移開了三度，事見《史記宋微子世家》。
〗此即惠迪從逆，吉兇影響之明證也。
迂儒力诋因果之說，直欲使聖賢勸世苦心，歸之存而不論。
衆皆悅之，自以為是，而不可以入堯舜之道，其茲若人之俦欤！ “勿淫人之妻女” ［發明］人莫愛于妻女，亦莫惡于淫其妻女。
己亦莫愛于妻女，亦莫惡于淫己之妻女。
“恕”之一字，終身可行，彼此借觀，自當猛省。
淫為衆惡之門，古來英流才士，因此遭冥譴、犯王章、捐軀命、覆宗祧者，何可勝算！其所以看得破，忍不過者，止因愛心大濃耳。
當淫心勃發時，縱律之以名教，惕之以鬼神，懼之以果報，彼但顧目前之快樂，誰知日後之苦辛。
餘于少年，曾犯此病，痛自刻責。
唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂集》勸世，其中多引内典，但揭“不淨”二字，以為宗旨。
苟能谛觀男女二根，極其污穢，從此竭愛水之源，斷淫魔之種，縱有西施在前，視之直如疥癞彌猴，何所容其愛戀？《感應篇》雲：“見他色美，起心私之。
”夫既見以為色美，則起心私之者自多矣。
然則何如見他醜惡，淫心自然不起之為愈乎！ 下附征事（五則） 醜诃美女（《雜譬喻經》） 佛世一婆羅門，生女端正，豔麗無雙。
乃懸金于外，募有能诃我女為醜者，當與之金。
九十日内，竟無募者。
引至佛所，佛便诃言：“此女甚醜，無有
輿人負之入。
雲：“被攝至冥，見周武帝先在。
冥王問吾曰：‘汝為帝作食，共食白團幾何？’餘不知白團為何物，左右以雞卵對，餘惘然不知其數。
王曰：‘此人不記，當須出之。
’帝慘然不樂。
忽見庭前有鐵床，并獄卒數十人，時帝已卧在床上矣。
見獄卒以鐵梁壓帝，兩脅裂開，有無數雞子迸出，俄與床齊，帝大稱苦。
呼吾告曰：‘寄語大隋天子，所有倉庫玉帛，昔年亦吾儲蓄。
我今為滅佛法事，受極大苦，可速為我作功德。
’”于是文帝下诏，令天下人，各出一錢，以資冥福，且命錄其事于史。
［按］武帝之滅法也，其毒遍流于天下，故其追薦也，亦當遍及于天下。
迨至盡天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。
昔歐陽公，為參政時，兼譯經潤文使。
嘉祐六年閏八月，公夢至一所，見十人冕旒環坐。
因問曰：“君等非釋氏所謂十王乎？”曰：“然。
”又問：“世人飯僧誦經，為亡人修福，有益乎？”曰：“安得無益！”公自此爽然若失，深悔從前排佛之謬（出《歐陽公行狀》及《韻語陽秋》），于是作為訓子之語，以戒後人（詳《吉安舊府志》）。
其沒也，誦《華嚴經》之第八卷而逝（見《金湯編》）。
噫！天下之為歐公者，豈少哉？ 父殺羊女（《冥報記》） 唐貞觀中，京兆韋慶植，有女早亡，韋夫婦甚痛惜之。
後二年，韋欲宴客，買得一羊。
其夜，韋妻夢亡女，著青裙白衫，頭簪雙玉钗，泣告曰：“兒在生日，嘗私用父母錢财，今作羊身，來償父母。
明旦當殺，願垂哀救。
”母驚寤，自往觀羊，見羊半體皆青，項膊獨白，頭上有白毛兩點，宛如钗狀，即止家人勿殺。
而慶植尚未知也，适賓至，索馔甚急，大怒廚夫。
廚夫畏罪，遂取殺之。
既而座客皆不食，慶植問故，客曰：“頃所殺羊，遙望乃一少年女子耳。
”入而詢妻，乃知其故。
韋大悲恸，發病而亡。
［按］此事與筆賈之女相類，同一盜親之錢，同一作羊示罰。
然彼則獲免于死，此獨終至于殺者，非有幸有不幸也，一則所盜之錢未用，一則所盜之錢既用也。
夫殺羊妻（《廣仁錄》） 劉道原，為蓬溪令，解官，宿秦氏家，夢一婦泣訴曰：“吾乃秦之妻也，曾捶殺一妾，冥官罰吾為羊，今現在欄中，明日将殺以享君。
死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，則吾罪愈重耳。
”劉待旦言之，則已宰矣。
舉家大恸，納羔于腹，葬之曠野。
［按］成家之子，不輕借銀錢之債，恐其出息以相償也。
有智慧人，不肯借性命之債，懼其捐軀以相報也。
所以大修行人，必欲超出三界，報得五眼六通，盡知過去未來、世出世間之事而後已也。
殺生冥累（《竹窗随筆》） 錢塘金某，齋戒虔笃，沒後附一童子雲：“吾因善業未深，未得往生淨土，今在陰界。
然亦甚樂，去住自由。
”一日呵妻子雲：“何故為我墳墓事，殺雞為黍？今有吏随我，不似前日之自由矣。
”子婦懷娠，因問之，曰：“生男，無恙。
過此複當生男，則母子雙逝。
”衆異而志之，其後一一皆驗。
［按］佛與阿難在河邊行，見五百餓鬼，歌吟而前。
阿難問之。
佛言：“其家子孫，為彼修福，當得解脫，是以歌舞。
”又見數百好人，啼哭而過。
阿難又問。
佛言：“彼家子孫，為其殺生設祭，不肯作福，後有大火逼之，是以啼哭。
”（見《大藏一覽》）世俗不知，但見盛備牲肴，以為榮宗耀祖，而豈知适所以累其親乎！ 河神受戒（《現果随錄》） 江西鲟魚嘴，其河最險，有無風三尺浪之謠。
此地有龍王廟，神最靈，商賈往來者必禱之，所殺無算。
崇祯年間，有三昧律師，将過其地。
廟祝夢神告雲：“明日有僧來，其僧宿世與我同師出家，彼不昧正因，所以複為高僧。
我以一念之差，堕于血食，今殺業甚多，将來必入地獄。
明日懇其為我授戒，以後祭我者，不得複用葷酒。
”明日廟祝訪之，果遇三昧律師，告之故，師到廟與神說戒。
自此風恬浪靜，往來者俱不設祭矣。
［按］水陸神祇，若享血食之報，無有不入地獄者。
東嶽聖帝，于唐朝永淳以前，亦用葷血，後求元圭禅師，受過五戒（見《傳燈錄》），因以得免。
即文昌帝君，以及關帝，亦斷無用葷血之理。
君子愛人，猶當以德，曾謂二帝不若曾子乎？〖《禮記檀弓上》，曾子臨終時有言曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。
”〗 破齋酬業（《現果随錄》） 昆山魏應之，子韶族子也。
崇祯庚辰春，與子韶同寝，忽夢中狂哭念佛。
子韶驚問，乃曰：“夢至陰府，見曹官抱生死簿至，吾命在缢死簿，下注雲：‘三年後某日，當自缢書寮。
’餘問何罪，曰：‘定業難逃。
’問何法可免，曰：‘莫如長齋念佛，精進修行，庶或可免。
’”遂語子韶曰：“侄從此一意修行矣。
”遂持長齋，曉夕念佛，精進者八閱月。
後文社友皆咻曰：“此夢耳，何為所惑？”由是漸開齋戒。
癸酉春，無故扃書房門缢死〖扃（jiōng），關閉房門〗，屈指舊夢，适滿三年。
［按］口腹之士，必以孔子不持齋為口實。
獨不思孔子齋必變食，則飲酒食肉，當時未嘗不戒也。
必齋戒而後交神明，則食肉為昏濁之法可知。
今人事事不如孔子，獨将不持長齋學孔子，豈其以是為入聖之門耶？ 賣齋立斃（《現果随錄》） 麻城王某，長齋三年，忽染惡瘡，心生退悔。
其友慰之曰：“公持齋人，佛天必佑。
”王曰：“持齋三載，招此惡報，有何益乎？”友曰：“汝不欲此齋，可賣得吾否？”王問如何賣，友曰：“一分一日，三年當得銀十兩八錢。
”王喜，遂書券得銀，明日将開齋戒。
夜夢二鬼罵曰：“十個月前，汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算反透矣。
”立欲攝去。
王請緩一夕，當退銀，誓複長齋。
明日呼其友索券，友曰：“昨持歸，即于佛前焚化矣。
”王悔恨，立死。
［按］欲買者固奇，竟賣者亦奇，賣去而即來算帳者尤奇。
觀此，可見誦經禮忏者，既出錢财，無不得福矣。
欲持長齋，當先作五種不淨觀，然後于魚肉之類，能生厭心。
何者為五？一者種子不淨，謂一切肉食，皆畜生之精血所成故；二者所食不淨，謂豬羊所食，無非糟糠糞穢故；三者住處不淨，謂其沒身于大小便利之中故；四者腹中不淨，謂其腥臭體中，滿包屎尿膿血故；五者死後不淨，謂其腐爛時，與死人無異故。
“舉步常看蟲蟻” ［發明］牛羊犬馬，世俗猶或憐之。
若言愛惜蟲蟻，無不笑其愚矣。
獨不思形有大小，性無大小。
若謂大者殺之有罪，小者殺之無罪。
則人身雖大，終遜于牛，與其殺牛，不如殺人。
而天下之至尊且貴者，無如摩竭大魚矣（摩竭大魚，鱗甲内癢，以身揩玻璃山，海水皆赤）。
帝君此語，欲人泯乎大小之見，一舉足而不敢忘戒殺也。
世人舉足動步，無不是罪。
即以行路而言，一生誤傷物命，不知幾千萬萬矣。
曾見《沙彌律》中，有行步不傷蟲蟻咒，甚為簡易。
宜于每日清晨，未下床時，先默念佛号數聲，祝曰：“從朝寅旦直至暮，一切衆生自回護。
若于足下誤傷時，願汝即時生淨土。
”随持咒七遍，咒曰：“唵地利日（音支）利娑婆诃。
”持過七遍，然後投足于地，則無誤傷之患。
按此咒，不問智愚，人人可誦。
子弟六七歲時，即宜教之，習慣，則仁慈之念，自幼培植。
未始非雞鳴而起，孳孳為善之助也。
下附征事（一則） 忍渴護蟲（《法句喻經》） 佛在祇園說法，有新學二比丘，從羅閱祇國來，道路遼遠，又值亢旱，渴乏欲死。
偶見地穴中，有升餘水，中多細蟲，不可取飲。
一人曰：“且當飲之，救得我身，然後見佛。
”一人曰：“既破佛戒，即見何益？”遂忍渴而死，其神即生忉利天，自識宿命，手持香花，來供養佛。
其飲水者，經日乃至，泣告其苦。
佛言：“我久知之。
”因指天人示之曰：“此即與汝同來者，今先至矣。
不奉我戒，雖雲見我，我不見汝也。
” ［按］佛制空缸甏〖甏（bèng），壇子〗之類，宜覆不宜仰。
何以故？誠恐仰之而積水生蟲，且因用之而棄水殺蟲也。
蓋夏秋之間，地上苟有積雨，過一兩日，未有不出蟲者，所出之蟲，無有不幹死者。
故開通陰溝，使家中不積水。
不以溝内泥水，灌溉花木。
新受雨水，必先投熾炭于内。
不以魚肉之骨，及腥膻之物，狼籍在地，以緻引誘群蟻，被人踐踏。
皆所以預杜殺機也。
“禁火莫燒山林” ［發明］人遇火災，未必皆喪身命。
獨至山林被焚，則一應飛者、走者、鳴者、躍者、無足、二足、四足、多足，盡殲烈焰矣。
此種罪孽，多出之惡少。
禁之莫燒，為功最巨。
堿水、鹽汁、沸湯、石灰漿，皆不可潑于有蟲處所。
下附征事（二則） 以身濟獸（《大智度論》） 過去無量劫前，有大樹林，多諸禽獸。
野火來燒，三面俱熾，唯有一面無火，而阻于河。
衆獸窮迫，逃竄無地。
佛言：“吾于爾時，為大身多力鹿，以前後腳，各踏兩岸，将身橫踞水上，令衆獸踏背而過。
皮肉俱爛，以慈悲力，忍之至死。
最後一兔來，命已垂絕，強自努力，令彼得過。
過已，折脊堕水而死。
”佛言：“若我自述宿世，如是苦行，窮劫說之，猶不能盡。
” ［按］佛言：“爾時前所度者，諸弟子是也。
最後一兔，今須跋陀是也。
” 燒蟲受譴（《功過格》） 揚州何自明，開茶館于石塔寺前，家多樹木，每掃葉焚之。
及病，且死，忽自言曰：“吾一生以來，所燒樹葉無算，初不知其為罪，豈料其上蟲蟻無算。
今冥司以此罪吾，殆不可複贖矣。
”言訖而死。
［按］竹木之朽者，多生蛀蟲、白蟻于内，皆不可作薪，豈特樹葉乎？按經典言，燈焰之上，有微細衆生，吞食其煙，人氣一吹即死，凡眼不識，唯有天眼者方能見之。
故佛教比丘，不得以口氣吹滅燭燈。
“點夜燈以照人行” ［發明］黑夜難行之處，忽然予以一燈。
是猶呼無目者，而予以雙眸。
挽既去之太陽，而邀其末光也。
何惠如之！是故有燈，則眼前了了，故施之者，當得明目報。
有燈，則心無憂慮，故施之者，當得歡喜報。
有燈，則不履污穢泥途，故施之者，當得潔淨報。
有燈，則犬吠不驚，故施之者，當得無畏報。
有燈，則不令人疑，故施之者，當得舉動光明報。
有燈，則不緻跌撲損傷，故施之者，當得無病報。
有燈，則不堕落溪河井澗，故施之者，當得長壽報。
孰謂點夜燈者，獨照人行乎？ 世人生不知來，死不知去，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎，盡在黑暗中輪轉，誰是有燈以照者？自佛言“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是”，而後前世後世，恍然各有一燈矣！修行十善，照之以生天也。
受持五戒，照之以為人也。
歸依三寶，照之使不入三途也。
是則燃智慧之燈也。
下附征事（二則） 貧女施燈（《阿阇世王受決經》） 阿阇世王，用百斛麻油，自宮門至祇園精舍（在舍衛城南六裡），靡不周遍。
時有貧窮老母，見王作福，私自感傷，乃以兩錢買油，用以供養。
時兩錢油應得二合，賣油者嘉其至誠，複贈三合。
計此油不能半夕，老母私自誓雲：“若我後世，得道如佛，願此燈通宵不滅！”是夜，王所點燈，或明或暗，種種不同。
唯貧母之燈，光明達旦。
明日，目連以袈裟扇之，燈光益明。
佛告目連：“此光非汝威神之所能滅。
此母宿世，已供養百八十億佛，卻後三十劫當得作佛，号曰須彌燈光如來。
隻因宿世未嘗布施，故今貧窮。
” ［按］所謂修慧不修福，羅漢應供薄也。
然則布施之事，誠不可已矣。
竊油現果（其親面述） 昆山石浦鎮，有一觀音堂，荒涼殊甚。
康熙初年，有人殺兔于其内，欲烹而無油。
一人指佛前燈油示之，其人遂取以烹。
食兔甫畢，而兩目忽瞽，遂終其身。
［按］若據戒律，則佛前燈油，尚不可以供菩薩，況凡人竊取乎？況又竊以烹兔乎？失明之報，未盡其罪也。
“造河船以濟人渡” ［發明］臨流踯（zhí）躅（zhú），歎隔河千裡之難，忽然載而渡之，是所謂絕處逢生也。
予人以絕處逢生，其人亦必絕處逢生矣。
從江河中渡人，其功固大。
從生死中渡人，其功尤大。
從江河中渡人者，恩在一時。
從生死中渡人者，恩在世世。
一切凡夫，皆在生死輪回之此岸。
唯有六種大功行，可渡之而到于彼岸。
彼岸者，諸佛菩薩超出三界之岸也。
六種大功行，即六波羅蜜也。
所謂布施度悭貪，持戒度惡業，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡也。
下附征事（一則） 志存濟溺（《懿行錄》） 明楊少師榮，字勉仁，閩之建甯人，世以濟渡為業。
時遇溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下。
他舟争取貨物，獨少師曾祖與祖，專意救人，貨物一無所取。
鄉人共笑其愚，答曰：“我渡值〖擺渡所收取的船費〗，足以自給，妄取非吾願也。
”迨少師父生，家漸裕。
忽有道者過，曰：“汝祖有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。
”遂如言葬之，即今白兔墳也。
後生少師，弱冠登第，位至三公。
曾祖、祖、父，皆贈如其官。
［按］康熙丙子年六月初一日夜半，崇明縣海潮大至，飄去沙鎮一十八所，人畜器械，蔽水而下。
有人伏于大柴堆上，浮海而來，未及到岸，而岸上居民某，利其柴，漸漸以物鈎取，不意柴堆忽散，其人溺死。
方至薄暮，取柴者忽發颠狂，自言：“我一家四口俱死，唯我尚可獨生，今汝既害我，我決不汝饒矣！”其人即于是夕暴亡。
可見志在利人者，己亦未嘗不利。
志在得财者，财亦終不可得。
善士樂得為善，惡人枉自為惡，良不誣也。
“勿登山而網禽鳥” ［發明］同一羽族也，以禽鳥視雞鹜〖鹜（wù），鴨子〗，則大相徑庭。
蓋雞鹜之宿業重，故招決定殺果。
禽鳥之宿孽輕，故得未定殺果。
若登山而網之，是使孽輕者亦招重報矣，其孽非自吾而造乎？ 《梵網經》雲：“若佛子見異類，當默念雲：汝是畜生，當發菩提心。
若不爾者，犯輕垢罪。
”則見諸禽鳥，猶當發心救度，反欲網而食之，可乎哉？ 閻浮提山林樹木中，共有四千五百種鳥（出《藏經》）。
雖極羽族之變，而其貪生畏死，則一也。
彼方藉山以作栖息，乃一旦網之，使其母離子散，招報亦屬匪淺。
禽鳥之死，不止于網。
網既不施，則其不得用弩箭火槍，以及毀巢取卵，益可知矣。
下附征事（三則） 鹦鹉始末（《賢愚因緣經》） 舍衛國須達長者家，有二鹦鹉，禀性黠（xiá）慧，解人言語，見比丘來，先告家人，令出迎送。
阿難見之，為其說四谛苦集滅道。
二鳥聞法歡喜，栖于樹上，以宿業故，為野狸所食。
由聞法故，其神生于四王天。
佛言：“此鳥盡四王天壽，當生于忉利。
忉利壽盡，生于夜摩。
夜摩壽盡，生于化樂。
化樂壽盡，生于他化自在。
他化壽盡，還生化樂，以至四王。
如是往返七次，當生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿羅漢。
” ［按］雖聞四谛，仍被狸吞，知定業之難免也。
雖被狸吞，終出三界，知佛法之當聞也。
彼求生淨土者，苟其平日精進修持，發宏誓願，無論其不能坐脫立亡，縱使蛇傷虎噬，亦何礙其為生西方乎！ 鴿得人身（《法苑珠林》） 唐并州石壁寺，有一老僧，日誦《法華經》，及《金剛經》。
貞觀末，有鴿巢于其室，俄出二雛。
僧日以飯飼之，後俱堕地死，因收葬之。
經旬後，僧夢二小兒謂曰：“吾等先有小罪，遂受鴿身。
近聞法師誦經，當脫此禽身，托生于某村某姓，過十月後，當誕生也。
”僧如期往，其家果生二子。
呼為鴿兒，兩兒并應。
一應之後，歲餘始言。
［按］初生天者，猶憶宿世之事，迨見天女，遂迷失本心，不複記憶。
鴿兒之應，猶是初生未忘耳。
骨節寸斷（昆人目擊） 昆山東關外三裡，有玉柱塔，壁立江浒，上多鳥雀。
有童子慣取其卵，一日登其最上層，正欲毀巢，忽失足墜。
時有太倉船過，親見此童從檐際墜下，凡三四颠倒，而後及地，寂然無聲。
視之，骨節寸斷矣。
（此康熙二十五六年事） “勿臨水而毒魚蝦” ［發明］閻浮提大海江湖中，共有六千四百種魚（出《藏經》）。
雖極水族之繁，而其貪生畏死，則一也。
彼方賴水以為窟宅，乃無故毒之，使其盡殲厥類，可乎？ 魚蝦所畏，不止于毒。
毒既禁止，則其不得用網罟罾釣〖罾（zēng），網捕〗，以及張簖絕流，更可知矣。
下附征事（兩則） 神魚送子（浙中袁午葵述） 休甯縣燕塘村，附近有一大潭。
康熙三年，潭内忽産異魚，漁人捕其小者售之，然其魚有格外之臭，買者絕少。
有一神魚，遇網即穿，莫之能得。
漁人程二恨之，蓦以大鐵叉刺魚。
魚忽跳躍，以尾擊傷其目，一目随瞽。
程二益憤，将以石灰淹之。
魚遂托夢于裡長某。
裡長随呈縣，出榜文禁之。
将半月，複夢魚曰：“吾奉龍王朝齊雲，暫寓潭中，所随甲兵，半已損折。
賴汝得以複返，今将别焉。
汝固無子，謹以一男，嗣汝之後，用以報德。
”明日風雷大作，近潭茅屋，瞬息飛散，神魚不知所往。
［按］袁午葵先生，于次年到齊雲，雇休甯一舟。
其舟子，即程二胞兄也。
午葵至書于餘，而述其事。
鳝救回祿（崇川徐善陳述） 蘭谿童際飛，開藥肆于崇明，康熙癸醜，買鳝魚若幹放之。
數日，夢鳝噴水救火，旁一神曰：“此酬德也。
”寤而不解其故。
未幾，其鄰失火，延燒将及，忽風轉得免。
方知為救鳝之報。
〖回祿，火神名，借指火災。
〗 ［按］是歲，餘托徐子塑地藏大士，其明年新正，請像來昆，劄中并錄其事，故知之。
“勿宰耕牛” ［發明］（原缺五行，每行二十字）牛能代人以耕，不能自免于戮者，其故在于口不能言也。
奈何吾具能言之口，能言之手，而不代其号呼乞命，作為短歌，以相感動乎。
附錄耕牛乞命歌： 大杖打耕牛，何不勤勤走？耕牛含兩淚，一步一回首。
頸穿足力疲，有苦難開口。
望得田禾熟，牛病毛将秃。
不念從前勞，反付屠人戮。
耕牛怨莫訴，臨去還踯躅。
蓦爾吐人言，且拜且啼哭：吾到君家來，報君殊不薄。
一面小心耕，一面受鞭撲。
餐餐唯水草，未嘗嫌淡泊。
吃盡千般苦，禾頭方有谷。
谷既在禾頭，賣我置鼎镬。
君得吾之錢，吾受君之毒。
腸斷骨猶疼，命在皮先剝。
留我過殘冬，天當賜汝福。
君既有愛子，吾亦憐鞠育。
必欲殺我身，勸君饒我犢。
寄語賢牧童，莫打耕牛畜。
自恨我前生，何故貪牛肉。
半斤還八兩，此理明如燭。
官禁殺牛時，吾受屠人囑。
得錢容私宰，飽得妻孥腹。
不想到今朝，酬償如此速。
不見慈心人，化作披毛畜。
但見殺生者，臨終惡鬼逐。
三代不食牛，名列登科錄。
怨怨遞相啖，旋轉如車軸。
我是作孽報，君莫為其續。
後牛哀後牛，苦楚轉相屬。
作此乞命歌，請君三複讀。
下附征事（兩則） 三十二頭 舍衛城中，有一長者，其最小婦，名毗舍離，才智無兩，波斯匿王以妹待之。
其家有三十二子，皆力敵千夫。
最幼一弟，乘象過橋，逢宰相子，擲之橋下而傷。
乃欲謀報仇，制七寶馬鞭三十二，陰藏利刃于内，到毗舍離家，每人各贈其一。
而又密奏于王，謂此三十二人，天下無敵，今陰懷異志，利刃在鞭矣。
王即索之，信以為實，盡斬三十二人頭，函封甚固，送至毗舍離家。
而是日毗舍離，正請佛齋僧，見王送函來，謂是助其齋供，歡喜欲開。
佛不聽許，待僧食竟，佛為說法，毗舍離遂得阿那含果。
然後開函，見是三十二頭，由斷愛欲，不生銜恨。
而三十二婦家親族，皆大豪貴，共集兵馬，欲往報仇。
王時大恐，趨至佛所，兵遂圍繞祇洹，伺王欲殺。
阿難問故。
佛言：“過去世此三十二人，共盜一牛，至老母舍，将欲殺之。
老母歡喜，為辦殺具，食之皆飽。
爾時牛者，即今王是。
盜牛者，今三十二人是。
老母者，即今毗舍離是。
由殺生故，多生以來，常被其殺。
由老母見殺歡喜故，多生以來，常見三十二人被殺愁苦。
”于是三十二婦家，聞佛所言，忿怒頓息，不敢攻王，向王忏悔。
王亦釋然，不問其罪。
［按］三十二人，生處豪貴，複自有故。
佛言：“迦葉佛時，有一女人，以香塗塔，三十二人共往助之。
故多生以來，常處尊貴，恒為母子。
今值佛故，各得道迹。
” 一牛三還（《感應篇解》） 萬曆己醜，太原船戶王彥須，借富翁某銀一兩八錢，未償而死。
一日，富翁見王腰系白帶，走入牛坊。
少頃，報牛生犢，視之，腰下有白紋。
牛既壯，使牧人賣之，囑其止取價一兩八錢。
路遇何屠，如其價買去。
後有農夫，見其強健，欲買以耕田，增價至二兩六錢買得。
其牛善耕，且不須人照管，一日無故死山岩下。
農恨甚，既而知富翁家賣出，因問此牛何故止賣一兩八錢？富翁曰：“此牛即王彥須也，彼所負止一兩八錢耳。
”何屠聞之，始大悟曰：“王欠我肉錢八錢，我故多賣其八錢耳。
”久之，農亦恍然曰：“我曾欠王彥須銀未還，然則今亦還矣。
”因共歎異。
［按］禁宰耕牛，律有明文。
每見禁榜徒懸，鼓刀如故者，由于禁之不得其道耳。
若其見有牛肉，聽各色人等，皆可持贓出首，衙役一無攔阻。
随拘賣肉之人，根究殺牛處所，取其盆堂鍋竈而拆毀之，且罰其所有，以賞出首者。
仍月月遣人密訪，自無蒙蔽之患。
“勿棄字紙” ［發明］人之所以獨貴者，以其口之能言也，亦以其手之能書也。
手能書，則手亦能言矣。
然口之所言，僅聞一室；手之所言，可達萬裡。
口之所言，止于當時；手之所言，可垂後世。
口之所言，人以耳聽；手之所言，人以目聽。
口之所言，片時即疲；手之所言，千秋不倦。
甚矣！字之有功于人也。
世間若無文字，則官吏無以為治，政令無以為憑，豈獨家不能家，亦且國不能國矣。
人之受恩于字者如此，而謂字紙可輕棄乎？字紙固不可棄，字尤不可棄。
不順乎親，終身棄去“孝”字。
不友于昆，終身棄去“悌”字。
如是逐一檢點，則字之為我棄者多矣。
若夫裹物糊窗，狼籍委置，則所棄者，不過字紙耳。
或疑蒼颉造字，開萬古文字之源，但當天為雨粟耳，奈何鬼複夜哭乎？不知世間文字，既有正用，即有邪用。
天之雨粟，因正用也。
鬼之夜哭，因邪用也。
下附征事（三則） 焚經絕後（《彙纂功過格》） 武功縣西有寺，内積毀廢佛經一藏。
康對山少時，與同庠五友，讀書其中。
時值隆冬，四生用廢經以燒炕，一生用以燒洗面水。
對山心诽之，不敢言。
其夕，康夢三官排衙，盛怒燒經者，斷雲：“皆合滅門絕後。
”判用水洗面者，削去前程。
複責對山雲：“汝何不言？”應雲：“吾年幼，心知不可，不敢言耳。
”官雲：“一言勸解，可免罪矣，今姑恕汝。
”寤而志其事于書末。
不數年，四生合門病瘟疫死，洗面生試辄不利，以訓蒙終身。
［按］世間廢書，皆可焚化，獨佛經不可焚化者，以其福慧及人，遠勝世間書籍耳。
蓋同一字也，其間輕重大小，判若天淵。
典、谟、誓、诰〖四者皆為《尚書》的文體〗，固不可與小說同科也。
今以不識字者，與識字者較，則識字者勝矣。
以略識字者，與博古通今者較，則博古通今者又勝矣。
世間書籍，止能說天下事，不能知天上天外事。
若博覽佛書，則極龍宮海藏之神奇，前劫後劫之曠遠，十方國土之浩繁，皆能略知其概，胸襟迥越尋常。
夫以不識字之人，告以唐虞三代之治，堯舜周孔之名，彼必以為驚于視聽。
以僅讀世間書籍之人，示以三藏十二部之文，四十九年所說之法，彼亦以為恍惚難稽。
勢固然也。
又況改惡修善之因緣，教外别傳之宗旨，其源皆本佛書，而謂焚化可無罪乎？況複亵渎一至燒炕、燒洗面水乎？将永堕地獄，長劫受苦，永無出期矣。
絕門、窮困，尚未足以盡其辜也。
（炕，北方火床。
康對山名海，成化時狀元，文行兼優。
） 問：經之完備者，固不可焚。
若既破壞不全，将若之何？答：破極若焚，其灰當用淨布包裹，送大江大海中可也。
至于卍字，為如來心印，尤不可亵渎。
捐灰減算（同前） 槎溪朱甯約，字士豐，留心書法。
康熙乙醜二月，以微疾亡。
知交哭之，忽蘇曰：“吾壽該四十二歲，以平日勤于學字，随意焚化，散棄其灰，不知珍惜。
陰司錄過，減吾五年，今三十七，數已盡矣。
諸君當知字灰，慎不可棄。
”言訖，仍瞑目逝。
［按］若雲字既為灰，可以捐棄，則道士焚化章奏，皆在捐棄之數矣。
至于瓷器、竹木器所繪字樣，磚瓦兩頭所印福壽記号，往往久滞糞壤中，尤宜禁止。
棄文速果（葛子和面述） 昆庠葛子和，于康熙二十六年，讀書于西藥師殿之樓下，上為卧室。
一日偶翻溺器，糞漿從闆縫滴下，滴污其所讀之文，題為“成覸（jiàn）謂齊景公曰”一節〖出自《孟子滕文公上》〗。
随取所污之文，投之于水，未曾洗滌暴幹焚化。
而是科首場之第三題，恰是“成覵謂齊景公曰”一節，寫至“周公豈欺我哉”，遺去一字而不知，因而帖出。
［按］焚化穢紙，過犯不小，必洗滌之後，乃可化灰付水。
“勿謀人之财産” ［發明］各人之财産，由乎各人之福力，并非設謀之可得者。
孔子曰：富而可求，執鞭亦為；如不可求，從吾所好。
求且不可，況于謀乎？ 謀人财産，大抵為室家之計，欲以傳諸子孫耳，至于為妻孥而作走狗，所弗計矣。
《毗婆沙論》雲：“家中父母兄弟，妻子眷屬，唯增貪求，無有厭足。
”若識得子女是索債之人，室家是怨業之薮，則大夢頓覺，沉疴忽療矣。
豈為其多結冤仇，廣行衆惡乎？ 下附征事（四則） 怨鬼訴母（《怨魂志》） 劉宋元嘉中，諸葛護為元真太守，尋以疾亡。
其家眷猶在揚都，僅一長子元崇，扶柩歸，年方十九。
護之門人何法僧，利其赀，擠元崇于水而分其财。
是夜，元崇母陳氏，夢元崇曆道其父亡時颠末，及被何溺死之事，悲不自勝。
且雲：“行速疲倦。
”暫卧窗前床上，以頭枕窗。
夢甚清楚，悲号而覺，遂執燈照床上，果有濕氣如人形，由是舉家号泣。
時陳氏有表弟徐道立，适為交州長史，而徐森之，為交州太守，托其按驗，果如夢中所言。
乃收其行兇二人，皆置于法。
［按］處心喪三年之會，而為殺越于貨之謀，名教負人乎？人負名教乎？ 執槍自刃（《繡虎軒次集》） 梁石柱者，睢陵之富室也，有一子，甚愛之。
順治末年，子十九歲，病笃，梁悲痛不勝。
子忽直呼父名而告曰：“吾前生，徐州某也，有三百金，與汝前生同賈。
吾病痢，于中途如廁，汝乘隙，以利刃刺吾胸死。
而又自割手出血，證吾家以盜死。
吾沒後，遂生睢陵王氏，二十年前王某，即吾也。
汝後吾三年死，亦生睢陵，即今汝也。
昔年吾覓汝不得，偶入縣納條銀，忽遇汝于櫃間，吾怒甚，奮拳擊汝，吾亦不自知其所以也。
汝因吾素無一面，反不介意。
吾歸數日，憤悶而死。
故遂生為汝兒，今十九年矣，計吾痘時，汝費若幹，延師費若幹，聘媳費若幹，考試拜門生費若幹，其餘零星小費共若幹，銀已還清，但命未償耳。
然汝遇我甚厚，吾不忍言，當别去，第恐陰府不能宥耳。
”遂死。
石柱旦夕哭之，語人曰：“吾子孝而慧，恐吾悲，故設為此言耳。
天下豈有父子大倫而如是乎？”未幾，手砺一槍。
或問之，答曰：“今年歲歉，吾處窮鄉，藉以自衛耳。
”一日以柄著牆，以鋒著胸，忽大呼曰：“兒待吾自撞可也！”遂奮身向刃一撞，而槍已入胸七八寸，釘于脊骨之内矣。
［按］陽間有負恩之人，冥府無不償之債。
人知今生之債重，不知來生之債尤重。
索現世之債者，居于門首，不敢入内，主人猶惡之嫉之。
獨至索宿生之逋，則債主直入内房，安然高卧。
使欠債者夫婦兩人，百般珍惜，乳哺懷抱，迨至年既長大，立将家舍田園，盡行盤折，不留一針一草。
回思半世營營，無非借本求息，枉為他人作馬牛，豈不愚而可哀哉！ 三次投胎（《繡虎軒次集》） 桐城諸生〖諸生，明清時指已入學的生員〗姚東朗，有子十歲，病且死。
父母憐之，謂曰：“汝果無緣為吾子耶？”其子忽作北人語曰：“我乃山東某僧也，積三十金，為師兄所窺，推吾堕水中。
我呼觀音大士，即見大士雲：‘汝數合休，且往孽也。
’遂溺死。
地方鳴于官，汝于是時，為彼縣令，師兄以吾三十金奉汝，事遂寝。
我以沉冤未洗，來為汝弟，即汝亡弟姚嵩紹也，追随二十餘年，不能追償。
因死而為汝子，十年來，三十金償矣，我當去。
第汝家有一拄杖，我甚愛之，可燒贈我，以足前金之數。
我師兄亦因索此金而來，為汝長女，今嫁溧陽潘氏，有娠将産，我死即投彼胎索命矣。
”言訖而絕。
［按］此康熙乙卯年，前五月事也。
可見六親眷屬，無非怨對。
方其未說破時，則眼前膝下，皆我骨肉。
若被明眼人點破，乃知前後左右，無非索逋之人。
世人必欲為索逋者積财斂怨，誠屬何心？ 以客作子（其鄰面述） 太倉鎮海衛姜君弼，開米鋪。
有客馬淳溪，以百餘金托之，出納無誤者二年。
至第三載，托言米為借戶所欠，不免有欺負之意。
客乃抑郁成疾，逾時遂亡。
而姜素無子，未幾，妻有娠，及彌月，其鄰忽見馬淳溪至家，詢之姜，乃知已死。
俄而收生者出其門，喜曰：“已得一子矣。
” ［按］此康熙前數年事。
“勿妒人之技能” ［發明］财産是奪得去之物，故用謀。
技能則無所用其謀，唯有妒而已矣。
究之妒人技能，于己何益？徒自增其煩惱耳。
技能有二，有有益于世者，有無益于世者。
有益之技能，當敬而法之。
無益之技能，當憐而戒之。
非唯不當妒，并亦無所用其妒也。
下附征事（一則） 十子異疾（《遷善錄》） 宋大夫蔣瑗，有十子，一偻、一跛、一攣、一躄、一颠、一癡、一聾、一瞽、一啞、一獄死。
公明子臯見之，問曰：“大夫所行何如，而禍至此？”瑗曰：“予生平無他惡，唯好行嫉妒。
勝己者忌之，佞己者悅之。
聞人之善則疑之，聞人之惡則信之。
見人有得，如己有失。
見人有失，如己有得耳。
”子臯歎曰：“大夫心行如此，須至滅門矣，惡報豈止此乎！”瑗聞其言，惶然畏懼。
子臯曰：“天雖高，而察甚下。
若能改往修來，則其轉禍為福，不患遲矣。
”瑗自此改惕，盡反生平所行，不數年，諸子之疾，漸次而愈。
［按］石祁一語，龜兆反臧。
〖春秋時衛國大夫石骀仲去世後，因為正妻無子，庶子六人需通過龜蔔的方式确定誰為繼承人。
蔔者說：“蔔前如果沐浴佩玉，容易占得吉兆。
”于是其中五人便依蔔者之言，沐浴佩玉。
隻有石祁子獨自堅持守孝，說：“哪有在父親的喪期裡沐浴佩玉的呢？”結果，石祁子占得吉兆，事見《禮記檀弓下》。
〗宋景三言，熒惑退舍。
〖宋景公是春秋時宋國國君，有一年，火星（即熒惑）移至二十八宿之一的心宿，其兆對宋國國君不利，景公為此很不安。
當時掌管星象的子韋說：“我有辦法把它轉到丞相身上。
”景公說：“丞相是我治國的股肱。
”子韋說：“可以轉給百姓。
”景公說：“國君靠的就是百姓。
”子韋又說：“可以轉到年成上。
”景公說：“年成欠收，百姓饑乏，我又作誰的國君？”子韋贊歎道：“上天善能體察下情，您既有這堪為國君的三句話，火星應該會移走的。
”不久，火星果然移開了三度，事見《史記宋微子世家》。
〗此即惠迪從逆，吉兇影響之明證也。
迂儒力诋因果之說，直欲使聖賢勸世苦心，歸之存而不論。
衆皆悅之，自以為是，而不可以入堯舜之道，其茲若人之俦欤！ “勿淫人之妻女” ［發明］人莫愛于妻女，亦莫惡于淫其妻女。
己亦莫愛于妻女，亦莫惡于淫己之妻女。
“恕”之一字，終身可行，彼此借觀，自當猛省。
淫為衆惡之門，古來英流才士，因此遭冥譴、犯王章、捐軀命、覆宗祧者，何可勝算！其所以看得破，忍不過者，止因愛心大濃耳。
當淫心勃發時，縱律之以名教，惕之以鬼神，懼之以果報，彼但顧目前之快樂，誰知日後之苦辛。
餘于少年，曾犯此病，痛自刻責。
唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂集》勸世，其中多引内典，但揭“不淨”二字，以為宗旨。
苟能谛觀男女二根，極其污穢，從此竭愛水之源，斷淫魔之種，縱有西施在前，視之直如疥癞彌猴，何所容其愛戀？《感應篇》雲：“見他色美，起心私之。
”夫既見以為色美，則起心私之者自多矣。
然則何如見他醜惡，淫心自然不起之為愈乎！ 下附征事（五則） 醜诃美女（《雜譬喻經》） 佛世一婆羅門，生女端正，豔麗無雙。
乃懸金于外，募有能诃我女為醜者，當與之金。
九十日内，竟無募者。
引至佛所，佛便诃言：“此女甚醜，無有