文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下
關燈
小
中
大
監飼馬除糞。
業緣将盡，離越弟子遙見其師在罽賓獄中，即來告王。
王令獄中有僧，聽出。
離越聞之，須發自落，踴身虛空，作十八變。
王大慚謝。
離越自言：“我于往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜。
故堕三途，受苦無量。
餘殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗。
” ［按］羅漢已斷後有，猶不免有餘報者，以其尚有怨對在也。
然須知羅漢所受業果，與世人所受業果，固是懸絕。
譬之諸天共器，食判精粗。
三獸同河，渡分深淺。
未可以一概論也。
绮語華報（沈永思說） 宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢至關帝殿。
适在散卷，唱首名人到，随即踢下。
第二名，乃即己也。
唱第三、第五名，俱不到。
又見壁上挂一黃榜，榜首之名，乃“為楫”二字，獨不見其姓。
俄而赤面者，提其首所戴盔，加于潘首。
覺而訝之，及榜發，潘果得元。
因遍訪名“為楫”者，既而知為婁縣之傅鹿野，特往拜之。
而傅素有文譽，主司果拟第一，首二場文，評閱甚佳，因失第三場卷，遂至擯棄。
蓋傅之為人，有口才，生平最多绮語，好揚人短，故得斯報。
揭曉後，主司甚愛其文，特請會面。
自後傅怏怏抱恨，不逾時，而以鼓脹暴亡。
〖華報，與正報密切相關而在其之前所受的業報，其程度一般比正報要輕。
〗 ［按］文人口業，绮語獨多。
他人刺心之事，彼偏能以談笑出之。
在我之口頭愈快，則在彼之抱恨愈深。
每見慧業文人，往往貧窮徹骨，潦倒不堪，甚至反不如負販小民，得以稍安其衣食。
豈必盡屬生前之故乎？苟能立心仁厚，常以隐惡揚善為懷，則口四惡業，不期寡而自寡矣。
“不可口是心非” ［發明］口司出納。
食進于口，所以養其身。
言發于口，所以養其心。
心口相符，是非乃當。
不然，則詐僞叵測，純以機械用事〖機械，指巧詐〗，未邀有口之功，先蒙有口之過，負于口者實多矣。
口不能思，而心能思，口常受役于心。
故出僞言者，口也。
使之出僞言以欺人者，心也。
人于接物之時，不能表裡如一，其過不在口，而仍在心。
但使心地如青天白日，則口頭自不至覆雨翻雲。
君子但當反求其本而已矣！ 下附征事（兩則） 咒詛酷報（《賢愚因緣經》） 佛世有微妙比丘尼，得阿羅漢果，與諸尼衆，自說往昔所造善惡果報。
曾于過去，為長者妻，其家巨富。
自無子息，妒妾生男，私自殺之。
其妾怨詈，乃自誓曰：“我若果殺爾子，使我夫為蛇螫；所生兒子，水漂狼啖；自食子肉，身現生埋；父母居家，失火而死。
”自此沒後，堕于地獄，受苦無量。
地獄罪畢，為梵志女，懷孕彌月，同夫至父母家。
中路欲産，宿于樹下，忽有毒蛇，螫殺其夫。
婦哭之悶，俟天初曉，手攜大兒，複抱小兒，涕泣進路。
适阻大河，無舟可渡，乃留大兒于此岸，先抱小者置于彼岸，複入水中來迎大兒。
兒見母來，赴水抱母，遂為漂去。
還取小兒，狼來齧去，血肉淋漓，不覺肝腸寸斷。
路逢一人，是其父母相識，告以所苦，且問父母平安否。
曰：“近日失火，一門盡死矣。
”後複适人，娠身欲産，夫飲酒回，正在分娩，無人啟戶。
夫破門入，擒婦毒毆，随煮小兒，逼令婦食。
婦畏夫故，強吞一口，痛入心肝。
因棄夫逃，止波羅奈國，息一樹下。
有新喪妻者，遂為夫婦，經于數日，夫忽命終。
時彼國法，若其生時，夫婦相愛，夫死必為殉葬，遂複生埋。
适有群賊，旋來開冢，因而得出。
婦自念言：“宿有何罪？數日之間，連遭奇禍。
”聞釋迦如來，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。
由于過去施辟支佛食，發願修行，故于今世值佛，得成羅漢。
［按］慘哉！數日之間，連遭如此奇禍也。
快哉！遇佛出家，竟成羅漢也。
一則以口是心非，咒詛求直之故。
一則以施食發願，欲求出世之故。
故曰：禍福無不自己求者。
一目準誓（《宋鑒》） 宋欽宗北狩時，既成和議，顯仁皇後将還，帝挽手泣曰：“吾若南歸，得為太乙宮使，足矣，他無望也。
”後誓曰：“吾歸後不來迎汝者，當瞽吾目！”比至，高宗殊無迎複意，後怃然，不敢力言。
不久失明，廣募醫療，莫之能治。
後有道士入宮，将金針一撥，左目頓明。
後喜，請更治其右。
道士曰：“後以一目視、一目準誓可也。
”後竦然起謝，道士竟去。
［按］輕諾者，必遭人怨。
輕誓者，必受天誅。
顯仁後之不得踐言，非負約也，迫于勢耳。
向使痛哭流涕于高宗之前，上意必不可強，後亦可無負厥心矣。
不能出此，而第準之以一目，何嘗不原其情而罪之乎？ “剪礙道之荊榛，除當途之瓦石” ［發明］荊榛礙道，必觸人衣，剪之則利于行走。
瓦石當途，必傷人足，除之則便于步趨。
于此留神，則一舉足而不忘利濟可知。
況以明眸之人，而當白晝，其剪除之功猶小。
若暮夜昏黑，或兩目失明，則剪除之功猶大。
甚勿以其善小而不為也！ 由剪除之心推之，則豪強當道，奸宄（guǐ）弄權，公門有把持官府之吏，村落有武斷鄉曲之人，必當排擊斥逐，不遺餘力可知。
由剪除之事廣之，則田間有礙路之深草，岸上有拂纖之小樹，水濱有未爛之木椿，河邊有壞舟之大石，港内有捕魚障蟹之簖簾，必宜多方設法，盡除其害可知。
荊榛瓦石，皆是眼前障礙，不能順利之物。
良由世人，心多障礙，不能予人以順利，以故生此濁惡世中，所見每多如此。
餘讀《起世因本經》，見金輪王出世時，海中自然現出寶階，能周行四大天下。
輪王沒後七日，寶階遂隐。
此輪王之福力使然也。
又見《大悲經》雲：如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。
一切叢林坑坎，瓦石臭穢，自然掃除。
一切香花樹林，傾側向佛。
如來過後，辄複如舊。
可見一切境界，皆由心造。
今人生于荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代為剪除。
直是種淨佛國土之因，豈特人天福報乎！ 下附征事（兩則） 拔荊得金（《陰骘文注證》） 臨川民周士元，入山采茶，被荊棘鈎衣，向前跌踣〖踣（bó），跌倒〗，木刺入肉，流血不止。
因念同伴諸人，俱由此路，恐亦被傷，乃忍痛坐地，用力拔去荊條。
根下閃爍有光，視之，乃黃金一錠。
持歸作本販賣，三年之後，遂成富室。
［按］世間盡有毒草惡木，力能傷人害物者。
若遇見此，但當披去，不可栽培。
夢人贈桂（同前） 元周德，家貧好善。
遇途間穢滑之物，及磚瓦石片，有礙行路者，必掃除之。
見跛眇之人，必扶掖之。
種種善事，力行不倦。
後夢老人，折桂花一枝贈之曰：“賜汝貴子，以酬汝勞。
”後果生子，弱冠登第。
［按］不受瓦石之累，不知拔去之功。
猶記康熙四十七年，蘇郡大水，饑民載道。
有人販糙粞一船〖粞（xī），碎米〗，行至長洲沙河口，不知水中有大石，順風揚帆觸之。
其舟立破，粞沉河底，舟人俱入水中，時已隆冬，凍餒幾斃。
至第二日，方雇小舟，撈出水粞，僅存其半，而販粞兩人，皆破家矣。
乃知撈出河底礙舟之石，其功尤大。
“修數百年崎岖之路” ［發明］名之曰路，必有無數人往來。
路而崎岖，必有無數人不便于往來。
一日不修，則一日不便往來。
數百年不修，則數百年不便往來。
若今日能修，則自此以後，數千百年，日日便無數人往來。
就無數人中，于大風大雨，便其往來。
于重擔行李，便其往來。
于暮夜昏黑，便其往來。
隐然免無數老弱之驚惶，隐然省無數瞽人之跌撲。
厥功顧不巨耶？ 崎岖之路，本就陸道而言。
若推廣其說，則川源之淤塞，溪澗之迂回，一應阻礙舟楫之處，即崎岖之路也。
其法在于因利乘便，設法疏通，使後人永享其惠，亦即修數百年崎岖之路矣。
下附征事（兩則） 七十裡塘（《昆山縣志》） 昆山至和塘，自縣治以西，達于婁門，凡七十裡。
通連湖蕩，皆積水泥塗，無陸地可行，甚為民患。
由晉唐以來，不果修築。
宋皇祐中，有人建議繪圖以獻，亦不果行。
至和二年，主簿邱與權，始陳五利，力請興作。
既而知縣錢公紀，複言之。
乃率役興工，始克成塘，遂以年号為名。
開通河港，凡五十有二，以洩橫沖之水。
上設橋梁，以便行人來往。
至今猶受其惠。
［按］所謂五利者：一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰複租賦，四曰止盜賊，五曰禁奸商也。
夫以如是之大役，由于邑尉之創始，卒贻後世無窮之利。
然則留心民瘼者〖瘼（mò），疾苦〗，豈必專藉爵位之崇高哉？ 熔錫灌閘（《清河家乘》） 昆山張虛江，諱憲臣，嘉靖間，為浙江甯紹台道。
方赴任，例送調和，及下馬飯銀，虛江概卻之。
居官一塵不染，嘗曰：“吾隻飲浙江一勺水，庶吾子孫亦得宦此。
”後其孫泰符，諱魯唯者，果為紹興知府。
時府城五六十裡外，有星宿閘，為一府水旱所關，乃朱買臣所築。
其地瀕海，有二十八洞，延袤三四裡，水勢最急，修補甚難。
一錢太守修後，日就坍毀。
屢築屢壞，民甚苦之。
張公相度形勢，以為築石非可永久，乃熔鉛錫以灌之，其橋石與閘鑄成一塊，約費巨萬，至今屹然不動，紹民乃以神祠之。
厥後泰符亦升甯紹台道，繼為方伯，累遷至七省總漕。
仕宦總不離浙，人以為虛江清正之報。
［按］虛江先生之父南麓，因其先世出方孝儒門下，避罪于長洲之唐浦，子孫業農，每以讀書為諱。
一日出外，見路傍遺一囊，挈之甚重，約有三四百金，不敢啟視，停舟岸下三日，見一人倉皇尋至，詢其的實而反之。
于是暮年生虛江，其母管夫人，懷孕十六月而生。
幼時過目成誦，冠弱即登嘉靖會魁，子孫科第不絕。
“造千萬人來往之橋” ［發明］地上有河港，劃斷南北東西，使行者望洋浩歎。
一旦濟之以橋梁，是猶絕處逢生，不舟而渡也。
謂建橋者，非大功勳事乎，豈止千萬人往來乎。
修造橋梁，是渡人于川澗。
布施作福，是渡人于貧窮。
改惡修善，是渡人于患難。
勤學好問，是渡人于愚癡。
修行學道，是渡人于生死。
内典稱六波羅蜜，即所謂六度之意也。
下附征事（四則） 海神示約（《萬安橋記》） 福建洛陽江，地形瀕海，舊設海渡渡人，每遇風波，溺死無算。
宋大中年間，有舟将覆，忽聞空中曰：“勿傷蔡學士！”已而風浪頓息，一舟無恙。
詢之，舟中無姓蔡者，止有一婦，厥夫姓蔡。
時婦方娠已數月矣，心竊自異，即發願雲：“若所生之子，果為學士，必造輿梁，以濟渡者。
”後生子，即忠定公襄，以狀元及第。
出守泉州時，母夫人猶在，促公創建此橋。
公念水深莫測，且潮汐頻至，何以興工？于是因循者年餘。
母夫人促之益力，公乃移文海神，遣一隸卒赍去。
其卒痛飲大醉，投書海中，酣卧海上，醒後視之，書已易封。
公啟視之，止一“醋”字，翰墨如新。
公恍然曰：“神其命我二十一日酉時興工乎！”至期，潮果退舍，泥沙擁積丈餘。
潮之不至者，連以八日，遂創建此橋。
其長三百六十丈，廣一十有五尺，共費金錢一千四百萬，因名之曰萬安橋。
［按］時董其事者，有盧實、王錫、許忠，及釋氏義波、宗善等，十有五人。
獨言蔡公者，因其為之倡也。
延齡裕後（《善餘堂筆乘》） 程夷伯，年二十九，一夕夢其父謂曰：“汝今年當死，可求覺海救之。
”夷伯醒而惘然。
一日遇見一蜀僧，善相術，叩其字，号覺海。
問及壽算，曰：“君年甚促，恐不能至明歲矣。
”夷伯固懇之。
乃覓水一杯，呵氣入其中，令夷伯飲。
且曰：“今夜若有吉夢，可即報我。
”是夜，夢至一官府。
左廊下所立男子女人，皆衣冠整肅，有喜悅狀。
右廊所立，皆枷鎖缧绁之人〖缧（léi）绁（xiè），捆綁犯人的繩索〗，哀号涕泗。
旁一人雲：“左廊是修建橋路人，右廊是毀壞橋路人。
若要福壽，自可擇取。
”夷伯遂發心修補橋梁道路，不遺餘力。
後複見覺海，曰：“壽已延矣。
”後夷伯年九十二，子孫五世昌盛。
［按］造橋與拆橋，明明兩種人。
善報與惡報，明明兩條路。
若說因果虛，必定遭奇禍。
建橋福果（昆邑共知） 昆山周季孚，富而好善，中年無子。
後遷至蘇郡，遇一異人告曰：“汝命數無子，必欲求之，當修造橋梁三百，便可得子。
”周曰：“吾無其力，奈何？”或曰：“橋不拘大小，亦不必創造，但能修補缺略，亦可湊足其數。
”周欣然從之，欲造者造，欲修者修，略無難色，恰滿三百之數，而周已六旬矣。
其後連舉三子，皆為名儒，其一則息關蔡先生之婿。
公之沒也，在康熙四十九年，時已八十有四。
［按］一橋既成，猶能濟人無數，況三百乎？宜其轉無後為有後。
命數不足以敵其福報也。
毀橋獲譴（金陵共傳） 江甯貢院前，為秦淮湖，素無橋梁，行人以舟為渡。
康熙甲辰，有巨商涉此渡，适乏渡錢，舟子逼勒之，商怒曰：“吾于此建橋甚易，豈靳一錢乎〖靳（jìn），吝惜〗？”舟子争論不已，哄然市人鹹集。
商即以二千金買木石。
其工匠，則一僧募焉。
僧乃露栖其處，以董其役，不勝勞瘁，逾年而後告成。
丙午秋闱〖鄉試〗，江甯府脫科，鹹歸咎于橋。
諸生呈于當事，因拆毀之。
僧恚甚，投湖而死。
未幾，倡首拆橋之士，親見僧來诘責，數之以罪，立時嘔血而死。
［按］脫科亦偶然事，未必果系乎橋。
即或因橋而有礙，亦當更想榜上所登者，為何如人？設或讀書學道，動師古人，每事必欲濟人利物，脫科固是可恨。
不然，一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，結交官吏，武斷鄉曲，使善良之士畏若虎狼。
則橋之當拆與否，尚可徐商，正不必如是之汲汲〖急切〗也。
“垂訓以格人非” ［發明］天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。
人類中有一毫不是處，即吾分内中有一毫虧欠處。
故于為子者，願其孝。
為臣者，願其忠。
為兄弟者，願其友愛。
剛強者，願其柔和。
鄙吝者，願其施與。
遊手遊食、鬥毆賭博者，願其各循本分，謙和自守。
苟可用吾之勸化，不惜剀（kǎi）切敷陳，忠告善道。
其或口舌所不能及者，筆之于著述，以示天下後世，其為垂訓也大矣。
下附征事（兩則） 立命之學（袁了凡《功過格》） 袁了凡先生，諱黃，初字學海。
幼遇雲南孔姓者，其人得邵子皇極數，推袁入泮當在明年〖入泮（pàn），指被錄取為生員〗。
所決縣試、府試、進學名次，三處悉驗。
因蔔終身休咎，言某年當補廪，某年當貢，某年當選四川一大尹。
在任止二年半，以五十三歲，八月十四日醜時謝世，惜無子。
袁備錄之，凡考校名數皆合。
将入南雍，訪雲谷禅師于栖霞山，對坐三晝夜，不瞑目。
雲谷曰：“人所以不能作聖者，隻為妄念相纏耳。
汝坐三日，不起一妄念，何也？”袁曰：“吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，無可妄想。
”雲谷笑曰：“我待汝為豪傑，原來隻是凡夫。
從來大善之人，數不得拘。
大惡之人，數亦不得拘。
二十年來，被他算定，不曾動轉一毫，豈不是凡夫？”袁曰：“然則數可逃乎？”曰：“命自我作，福自己求。
《詩》《書》所稱，曆有明訓。
釋典中，有求功名得功名，求長壽得長壽，求男女得男女之說。
佛豈以妄語欺人哉？今後宜時時積德，事事包容。
從前種種，譬如昨日死。
從後種種，譬如今日生。
此義理再生身也。
《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。
汝今力行善事，廣積陰功，此自作之福也。
《易》曰君子趨吉避兇。
若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
’汝今還信得及否？”于是遂出《功過格》示袁。
袁即拜而受之，将從前過惡，為疏文一通，盡情發露忏悔，誓行三千善事，以求登科。
雲谷并教以持誦準提咒，以期必驗。
遂改學海，字為了凡，蓋欲不落凡夫窠臼也。
明年，禮部考科舉〖獲取鄉試參加資格的考試〗，孔先生算該第二，忽考第一，其言不驗。
而是秋中式矣〖指鄉試取中成為舉人〗。
自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。
自己巳歲，發願奉行，至于己卯，蓋曆十年，而後三千善事始完。
是時遂起求子之願，亦許行三千善事。
因與室人互相勸勉，有善即書，有過即退。
其時善念純熟，将及滿數，而遂得長男。
癸未年九月十三日，複起求中進士願，許行善事萬條。
丙戌登第後，授寶坻知縣。
日則見善必行，夜則焚香告帝。
方憂日間無事可行，萬善之數難足，一日夢神告曰：“隻汝減糧一節，萬善之數已完矣。
”蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，先生代其區畫，減至一分四厘六毫。
果有此事，心頗疑惑。
适幻餘禅師，從五台來。
以夢告之，師曰：“善心真切，一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？”先生喜，即捐俸銀，令其就五台山齋僧一萬，而回向之。
孔先生算壽止五十三，後康強壽考，至于望八。
子孫科第不絕。
［按］立命之說，發于孟子，而能身體力行，曆曆有驗者，則了凡先生一人而已。
然了凡先生之能改弦易轍，深信不疑，行之勇決者，又在雲谷禅師一人。
誰謂空門中，必不能發明孔孟之淵微乎？世俗見人力行善事，便從而譏之曰：“作善須無心，若一執著，便生望報之想。
”此種議論，未嘗不高明，然而阻人勇往之志多矣。
農夫終歲勤動，而曰：“爾無望收獲。
”士子十年辛苦，而曰：“汝勿想功名。
”彼能欣然從之乎？ 國策去毒 戰國七雄蜂起時，無不鬥智角力，全以機械用事。
小人見之，擊節歎賞，以為得計。
君子觀之，唯有感慨咨嗟，覺其可憐而已。
譬之鸩酒，暫時止渴，其毒難醫。
平湖陸稼書先生，選《戰國策》，将說士用貪用詐之事，盡行删去。
獨留彼善于此，數十篇文字，名之曰《國策去毒》。
可謂讀書有真眼，不被古人瞞者矣。
［按］知《國策》中有毒，秦漢以後之書，亦皆不免于毒可知。
但其毒不同，存乎明眼人之靜觀耳。
即如先生著述，發明書理固多，其中蹈常襲故，附和于俗見者，亦或間有。
吾是以讀先生之書，即用先生讀《國策》之法。
非敢輕有訾議也，書是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理，愛先生，則不敢媚先生、徇先生矣。
“捐赀以成人美” ［發明］成人之美，君子素懷。
欲成之中，便有所費，若不捐赀，勝事難就。
蓋世間不費錢财之惠固多，而需用錢财之事盡有。
且如婚姻喪葬，治病扶危，以及濟人利物之事，皆賴資财，以為經理。
無論吾之獨任其事，或半任其事，或少分之中任其事。
更或吾倡之于前，衆人相助以任其事。
甚至有人創始，吾複贊歎随喜以任其事。
捐赀不同，要其成人之美，則一也。
細玩“美”字，當以修善修福，利及于世者為第一，成就一人一家者次之。
至于賽會迎神〖賽會，用鼓樂等迎神遊街〗，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神祇廟宇。
此皆誨淫誨盜，殺生鬥毆之根源，但招業果，初非美事，不可不知。
下附征事（一則） 樂善不倦（《懿行錄》） 明張振之，字仲起，太倉蔡泾人。
嘗守吉安，有吉安丞張大猷，晚年妾生一子，甫三歲，大猷與妾相繼病故，子遂流落民家。
公知之，為置媵保以歸張。
長邑令沈某，一室相繼而亡，公治棺而歸之。
僅存孤孫，托有司護持。
天台令死于官，不能歸裡，其家流寓杭州，一孫女甫髫，落奸人手，為妓家女。
公聞流涕，為之贖歸，俾擇良配。
如是捐赀濟人者不一。
子際陽，為一時名流，子孫特盛。
［按］赈濟困乏，俾得還鄉，是成其美于生前。
綿人之嗣續，拔人于患難，是成其美于身後。
“作事須循天理” ［發明］天理二字，與人欲相反。
天理者，作事之準則，猶匠氏之有規矩〖規和矩是校正圓形和方形的兩種量具〗，射者之有正鹄〖箭靶〗。
循之則是，舍之則非。
循之則公，舍之則私。
循之則為上達，舍之則為下達。
循之則宅衷仁恕，天道佑之，動與福俱。
舍之則立意谿（qī）刻〖苛刻〗，惡星随之，動與禍俱。
其得其失，相去天淵。
此與下句，文義互見。
言作事，則出言亦在其中。
猶下文言順人心，則循天理亦在其中也。
下附征事（四則） 不棄瘋女（《懿行錄》） 福清文紹祖之子，與柴公行議婚。
既聘，柴女忽患瘋。
紹祖以其惡疾也，欲更之。
妻大怒曰：“吾有兒，當使其順天理，自然久長。
背禮傷義，速其禍也！”仍娶柴女歸。
次年子登第，女亦病痊，三子皆貴。
［按］古來娶瞽女、病女者，類多身榮子貴。
無他，以其立心仁厚，能為彼蒼包容一人，彼蒼亦将優待一人矣。
棄妻重娶（沈永思說） 婁縣顧元吉，初作吏，手不釋卷，後為諸生，試辄冠軍，生徒日衆。
然每入場辄見有婦女随之，文思遂亂。
蓋顧少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，緻彼抑郁而死。
晚年得狂疾，屢欲自擊其陰，門人嘗堅護之，少懈，辄欲奮擊。
既而行至橋上，見河水甚清，歎曰：“此處可葬我！”遂自投而死。
時康熙某年六月初一日也。
［按］以寒微而棄之，天必使其終于寒微矣。
宜其具此文才，訖無成就，終葬江魚之腹也。
雷誅母子（郡人親見） 康熙乙亥，蘇郡大水，某村有孕婦，以夫卧病乏食，乃抱三歲兒，入城借米，得四鬥歸。
遇雨困憊，近家裡許，不能複負。
見一家門首有童子，以米寄之，約其置兒來取。
童子商諸母，遂屏匿之。
婦畏夫，不歸，且腹中甚餓，遂缢死屋旁。
夫失所依，未幾亦死。
次年六月，匿米者遷至郡城養育巷，忽作鬼語曰：“吾于某處訟汝，即雷部亦告準矣。
”不三日，雷電交作，提母子于庭中擊殺之，婦死猶抱童子。
時康熙丙子年七月初三日也。
［按］若據後儒言之，則此母子兩人，不過陰陽不和，偶然震死耳。
世人聞之，其心泰然，竟無忌憚矣。
邪淫負托（沈永思說） 太倉諸生王靜侯，為人謙謹，忽遭雷擊，衆共驚訝。
一日請仙判事，叩之，判雲：“彼于某年月日，應蘇州府試，寓飲馬橋民家，主人已在獄中，妻見王謹厚，以财托之，囑其出夫于獄。
王見妻子可脅也，逼焉，且私有其金，緻置之死。
故有此報。
” ［按］此種隐密之罪，王法所不能及。
若無罪福報應，小人樂得為小人矣。
故開陳因果之說，隐然助揚王化，輔翼于名教者不淺也。
“出言要順人心” ［發明］言、行二端，君子立身之要務。
作事循天理，則行寡悔矣。
出言順人心，則言寡尤矣。
孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
”又曰：“仁者其言也讱〖讱（rèn），說話緩慢而謹慎〗。
”又曰：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隐，未見顔色而言謂之瞽。
”故知立言之道，千難萬難。
從來道高德厚之人，必不輕于出言。
沉機觀變之人，必不輕于出言。
謙退守己之人，必不輕于出言。
輕于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于見長，故其所發議論，但能形之于口，心中未嘗三思籌劃。
縱使得罪于世，贻笑于人，有所弗顧，何暇計其言之當否乎。
人心者，至公至當之心，即蘇子所謂“不言而同然”之情也。
人心所在，即天理所在，故須順之。
然順亦非谄媚之謂，但須察言觀色，質直無欺，出之以詳慎，示之以謙和，斯亦慎之至矣。
至于大喜大怒大醉之時，必有過情之議論，尤當緘默無言，以防過咎。
前輩有雲，凡宴會交接之時，稠人廣衆之際，其中人品不齊。
或者素行有虧，或者相貌醜陋，或今雖尊顯，而家世寒微，或前代昌隆，而子孫寥落，以類推之，忌諱甚多。
必須檢點一番，不可犯人隐諱，使之愧憤。
若不能遍識，最忌妄談時事，及呼人姓名，恐或犯其父兄親戚之所諱，常有意外之禍也。
昔有一友，于廣座中，談及一貴客，其人因言與彼交誼最厚。
未幾，貴客偶至，其人不識，與之揖讓。
因問旁人為誰，旁人曰：“此即頃所言與君交誼最厚者也。
”舉座皆相顧微笑。
嗟乎！此亦可為輕于出言者之戒矣。
下附征事（三則） 魯使對薛（《左傳》） 滕侯、薛侯來朝于魯，二國争長。
薛侯曰：“吾先封。
”滕侯曰：“吾周之蔔正也。
薛，庶姓也，吾不可以後之。
”公使羽父，請于薛侯曰：“君與滕君，辱在寡人。
周人有言曰：‘山有木，工則度之。
賓有禮，主則擇之。
’周之宗盟，異姓為後。
寡君若朝于薛，不敢與諸任齒。
君若辱贶寡人〖贶（kuàng），饋贈，此處是請薛侯讓步的意思〗，則願以滕君為請。
”薛侯許之，乃長滕侯。
［按］薛詞固嫌直遂，滕語亦太迫切。
惟有羽父之言，謙和宛轉，文彩動人。
細玩其詞，當分作六層看。
首二句，叙明其事，以下便作寬緩之語。
将“山有木”一層，陪起“賓有禮”一層，得借賓引主之法。
不說賓無禮，反說賓有禮，猶之子産不言曲鈞，而曰直鈞，何其善于辭命也！“周之宗盟，異姓為後”，正是推原欲長滕之故。
要說“君若辱贶寡人”，先說“寡君若朝于薛”，其語謙婉和平，令人聞之自喜。
正如秦伯對晉使，不言執其主以歸，反說：“寡人之從君而西，亦晉之妖夢是踐。
”豈非巧于措詞耶？此種皆出言順人心處，初非谄媚逢迎可比。
随宜說法（《高僧傳》） 宋高僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，罽賓國王兄也，元嘉八年正月，來至建業。
文帝引見，勞問殷勤，且曰：“寡人常欲持齋戒殺，而勢有未能，奈何？”師曰：“帝王所修，與士庶異。
士庶身賤名劣，号令不行，若不約己節物，何以修身？帝王以四海為家，萬民為子。
出一嘉言，則士庶鹹悅。
布一善政，則神人以和。
用賢使能，輕徭薄賦，則雨旸時若，桑麻遍野。
以此持齋，齋亦大矣。
以此戒殺，戒何如之。
豈必阙半日之餐，全一禽之命，而後為宏濟耶？”帝乃撫幾歎曰：“俗人迷于遠理，沙門滞于近教。
如師所言，真是開悟明達，可與言天人之際矣！”因敕住京祇洹寺。
師臨殁，頭頂間有物，如龍蛇狀，上沖于天，見者數千人。
［按］法師所言，句句是吾儒議論，然佛理亦在其中，正所謂出言順人心也。
巧為諷谏（《懿行錄》） 明王尚書友賢，山西甯鄉人，嘗買妾，困于妒妻。
尚書宦遊時，幽閉一樓上，餓且死。
妻之子毓俊，甫數歲，謂母曰：“彼若餓死，人将謗母。
不如日飼粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母為不賢矣。
”母從之。
而俊陰以小布袋藏食于内，乘進粥時密授之，因得不死。
逾年生一子，尚書潛育他所。
及尚書卒，毓俊撫愛其弟特至。
［按］以言應世，固當順乎人心。
即以言事親，亦不可逆乎親志。
孔子嘗言“事父母幾谏”，幾谏者，悅親順親之謂也。
王君谏母，庶幾得之。
“見先哲于羹牆” ［發明］“先哲”者，謂往古聖賢。
“見”之雲者，謂心慕身行，如或見之也。
“羹”、“牆”二字，勿泥，當與“參前倚衡”一例看。
〖《論語衛靈公篇》，孔子教誡子張，君子于忠信笃敬，立則見其參于前，在輿則見其倚于衡，應念念不忘，時刻如在目前。
〗 聖賢道理，随處發現流行，活潑潑地。
倘執著行迹，稍存意、必、固、我，是猶葉公但知畫龍，而不知有真龍矣。
〖《論語子罕篇》：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
”〗餘昔年偶見一人，手執《中庸》，因與論《中庸》大義。
且告之曰：“中庸本無形相，若執定三十三章者以為真中庸，孔顔之道，尚未夢見。
”其人大怒曰：“君是禅學，非吾儒道！”遂将《中庸》反擲于案上。
餘曰：“子誠小人矣。
”其人問故，餘曰：“仲尼不嘗曰‘君子中庸，小人反中庸’乎？今子反《中庸》于桌子上矣。
”其人曰：“小人反中庸，豈反置手内所執者乎？”餘笑曰：“然則吾所謂無相之中庸者，固如此也。
”其人默然有省。
一日，有人舉“盡信書，不如無書”之說。
餘曰：“此語卻未敢便道孟夫子說得是。
”此友拂然，餘微笑。
其人良久，始恍然曰：“君可謂善讀《孟子》者矣，我幾為君所賣！” 堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顔、曾往矣，要其遺文固在也。
閑嘗神遊千古，網羅百家之言以讀之，反覆沉思，參以先儒議論。
若其言與吾合，則密詠恬吟，悠然神往。
間有一二欲合而必不可者，則筆之于書，質諸至聖先師，俾存其說于天壤。
故三十年來，曾有《質孔說》一編，以自娛玩。
非敢謂如見先哲也，隻期發明聖學，不負先哲之訓已耳。
爰摘數條，以公同志。
下附《質孔說》（七則） 孔氏三代出妻 甚矣！小儒之不知字義，誣謗聖門也。
夫子刑于之化〖指以身作則，使妻子、家人深受感化。
刑，通“型”〗，未必遜于文王。
縱配偶之賢，不及後妃，何至遂遭斥逐？一之為甚，況三代乎。
且夫婦之倫，名教所重。
倘其過小而出，家法未免太苛。
若其過大而出，孔氏何其不幸。
況夫子為萬世師表，夫人乃以失德而被出，已足損其家聲。
更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何體面？一日将《檀弓》白文細玩，讀至“不為伋也妻者，是不為白也母”，不覺恍然。
曰：既是不為正妻，想必定為側室。
然則所謂“出母”者，并非出逐之母，乃所自出之母，猶言生母也。
“不喪出母”者，生母不服三年之喪也。
蓋子思亦系庶出，伯魚曾教其服生母三年之喪。
子思不便言其過禮，故曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆。
”自此以後，孔氏家法，凡系庶出之母，皆不令其服三年之喪，永為定例。
故曰：“孔氏之不喪出母，自子思始。
”甚是明白曉暢。
《檀弓》以“出”字代“生”字，可謂秀雅不群矣。
後儒自己不識字，奈何使萬世宗仰之夫人，浪被惡名乎？且今士大夫家，若其夫人未嘗斥逐，而妄傳斥逐，猶為累世之恨。
仁人君子，猶當代白其怨。
況以大聖人之夫人，而可使其姑婦三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示來茲，以醒從來之誤。
〖參見《禮記檀弓上》〗 ［按］古人出妻，多以小故，不盡因失德。
如曾子以梨蒸不熟出妻，見《孔子家語》。
孟子見妻踞，即欲出之，而以白母。
母責孟子失禮，孟子自責，遂止。
見《孟子外書》。
觀此可知此文為後儒方便說法，為孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意至美，用心良苦。
但讀者諸賢，慎勿以辭害意，誤認孔氏三代開納妾醜風，是不可以不辨正也。
忠恕之外無一貫 吾道一貫，乃夫子一生本領。
亦堯、舜、禹、湯、文、武、周公，曆聖以來相傳之本領。
顔夫子從博文約禮後悟及，所以有喟然之歎。
此外得其傳者，不過曾子、子貢耳。
夫子于一貫之理，頭頭是道。
所以在川上，則曰：“逝者如斯。
”其教及門，則曰：“無行不與。
”正為出戶不由道，飲食不知味者，作現前指點耳。
門人不得其解，故有“何謂”之問。
曾子亦用現前指點之法以教之，曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”譬之有人問如何是海？其人即取海中勺水示之，曰：“此便是海水。
”若謂勺水之外無海，直是癡人說夢矣。
今之學者，動雲忠恕之外無一貫，何以異此？〖參見《論語裡仁篇》及《論語衛靈公篇》〗 雍也可使南面 “南面”二字，《注》中訓“人君聽治之位”，謂因仲弓寬宏簡重，有人君之度，故以此許之。
看來似覺未妥。
蓋人君者，天子諸侯之号。
仲弓雖賢，猶在弟子之列。
以尊君之夫子，即許其弟居天子、諸侯之位，試問置周天子、魯定公于何地？蓋古來設官分職，苟有一命之榮，無不南面臨民。
“可使南面”者，猶之可使治賦、可使為宰之類是也。
〖參見《論語雍也篇》及朱熹《論語集注》〗 執鞭之士 “士”與“事”，古字通用。
《周書康诰篇》之“見士于周”，即“見事于周”也。
以此例觀，則“執鞭之士”者，猶雲“執鞭之事”也。
若作士君子之“士”，則“士而懷居，不足為士”，夫子已有明訓。
懷居不可，況執鞭乎？〖參見《論語述而篇》〗 物有本末節 《注》以此節為結上文。
故以“物有本末”，為結首節。
而以“事有終始”，為結次節。
此向來定解也。
然玩通章文勢，此節當是起下兩節耳。
所謂“物”者，即身、心、意、知、家、國、天下也。
所謂“事”者，即格、緻、誠、正、修、齊、治、平也。
“物”字、“事”字，如此配合，不惟确切不浮，兼亦功力悉敵。
以國與天下并言，則國為本，而天下為末。
以家與國并言，則家為本，而國又為末。
推而至于身、心、意、知，亦複如是。
是“本末”二字，有節節靈活之妙也。
以治與平對觀，則治為始，而平為終。
以齊與治對觀，則齊為始，而治又為終。
推而至于格、緻、誠、正，亦複如是。
是“終始”二字，有節節靈活之妙也。
“本末”、“終始”，既節節活，則“先後”二字，亦節節活，并“近道”二字，亦節節活矣。
蓋此節尚是虛籠法，引起八條目之義，所以直接“古之欲明明德”兩節，繳
業緣将盡，離越弟子遙見其師在罽賓獄中，即來告王。
王令獄中有僧，聽出。
離越聞之，須發自落，踴身虛空，作十八變。
王大慚謝。
離越自言：“我于往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜。
故堕三途，受苦無量。
餘殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗。
” ［按］羅漢已斷後有，猶不免有餘報者，以其尚有怨對在也。
然須知羅漢所受業果，與世人所受業果，固是懸絕。
譬之諸天共器，食判精粗。
三獸同河，渡分深淺。
未可以一概論也。
绮語華報（沈永思說） 宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢至關帝殿。
适在散卷，唱首名人到，随即踢下。
第二名，乃即己也。
唱第三、第五名，俱不到。
又見壁上挂一黃榜，榜首之名，乃“為楫”二字，獨不見其姓。
俄而赤面者，提其首所戴盔，加于潘首。
覺而訝之，及榜發，潘果得元。
因遍訪名“為楫”者，既而知為婁縣之傅鹿野，特往拜之。
而傅素有文譽，主司果拟第一，首二場文，評閱甚佳，因失第三場卷，遂至擯棄。
蓋傅之為人，有口才，生平最多绮語，好揚人短，故得斯報。
揭曉後，主司甚愛其文，特請會面。
自後傅怏怏抱恨，不逾時，而以鼓脹暴亡。
〖華報，與正報密切相關而在其之前所受的業報，其程度一般比正報要輕。
〗 ［按］文人口業，绮語獨多。
他人刺心之事，彼偏能以談笑出之。
在我之口頭愈快，則在彼之抱恨愈深。
每見慧業文人，往往貧窮徹骨，潦倒不堪，甚至反不如負販小民，得以稍安其衣食。
豈必盡屬生前之故乎？苟能立心仁厚，常以隐惡揚善為懷，則口四惡業，不期寡而自寡矣。
“不可口是心非” ［發明］口司出納。
食進于口，所以養其身。
言發于口，所以養其心。
心口相符，是非乃當。
不然，則詐僞叵測，純以機械用事〖機械，指巧詐〗，未邀有口之功，先蒙有口之過，負于口者實多矣。
口不能思，而心能思，口常受役于心。
故出僞言者，口也。
使之出僞言以欺人者，心也。
人于接物之時，不能表裡如一，其過不在口，而仍在心。
但使心地如青天白日，則口頭自不至覆雨翻雲。
君子但當反求其本而已矣！ 下附征事（兩則） 咒詛酷報（《賢愚因緣經》） 佛世有微妙比丘尼，得阿羅漢果，與諸尼衆，自說往昔所造善惡果報。
曾于過去，為長者妻，其家巨富。
自無子息，妒妾生男，私自殺之。
其妾怨詈，乃自誓曰：“我若果殺爾子，使我夫為蛇螫；所生兒子，水漂狼啖；自食子肉，身現生埋；父母居家，失火而死。
”自此沒後，堕于地獄，受苦無量。
地獄罪畢，為梵志女，懷孕彌月，同夫至父母家。
中路欲産，宿于樹下，忽有毒蛇，螫殺其夫。
婦哭之悶，俟天初曉，手攜大兒，複抱小兒，涕泣進路。
适阻大河，無舟可渡，乃留大兒于此岸，先抱小者置于彼岸，複入水中來迎大兒。
兒見母來，赴水抱母，遂為漂去。
還取小兒，狼來齧去，血肉淋漓，不覺肝腸寸斷。
路逢一人，是其父母相識，告以所苦，且問父母平安否。
曰：“近日失火，一門盡死矣。
”後複适人，娠身欲産，夫飲酒回，正在分娩，無人啟戶。
夫破門入，擒婦毒毆，随煮小兒，逼令婦食。
婦畏夫故，強吞一口，痛入心肝。
因棄夫逃，止波羅奈國，息一樹下。
有新喪妻者，遂為夫婦，經于數日，夫忽命終。
時彼國法，若其生時，夫婦相愛，夫死必為殉葬，遂複生埋。
适有群賊，旋來開冢，因而得出。
婦自念言：“宿有何罪？數日之間，連遭奇禍。
”聞釋迦如來，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。
由于過去施辟支佛食，發願修行，故于今世值佛，得成羅漢。
［按］慘哉！數日之間，連遭如此奇禍也。
快哉！遇佛出家，竟成羅漢也。
一則以口是心非，咒詛求直之故。
一則以施食發願，欲求出世之故。
故曰：禍福無不自己求者。
一目準誓（《宋鑒》） 宋欽宗北狩時，既成和議，顯仁皇後将還，帝挽手泣曰：“吾若南歸，得為太乙宮使，足矣，他無望也。
”後誓曰：“吾歸後不來迎汝者，當瞽吾目！”比至，高宗殊無迎複意，後怃然，不敢力言。
不久失明，廣募醫療，莫之能治。
後有道士入宮，将金針一撥，左目頓明。
後喜，請更治其右。
道士曰：“後以一目視、一目準誓可也。
”後竦然起謝，道士竟去。
［按］輕諾者，必遭人怨。
輕誓者，必受天誅。
顯仁後之不得踐言，非負約也，迫于勢耳。
向使痛哭流涕于高宗之前，上意必不可強，後亦可無負厥心矣。
不能出此，而第準之以一目，何嘗不原其情而罪之乎？ “剪礙道之荊榛，除當途之瓦石” ［發明］荊榛礙道，必觸人衣，剪之則利于行走。
瓦石當途，必傷人足，除之則便于步趨。
于此留神，則一舉足而不忘利濟可知。
況以明眸之人，而當白晝，其剪除之功猶小。
若暮夜昏黑，或兩目失明，則剪除之功猶大。
甚勿以其善小而不為也！ 由剪除之心推之，則豪強當道，奸宄（guǐ）弄權，公門有把持官府之吏，村落有武斷鄉曲之人，必當排擊斥逐，不遺餘力可知。
由剪除之事廣之，則田間有礙路之深草，岸上有拂纖之小樹，水濱有未爛之木椿，河邊有壞舟之大石，港内有捕魚障蟹之簖簾，必宜多方設法，盡除其害可知。
荊榛瓦石，皆是眼前障礙，不能順利之物。
良由世人，心多障礙，不能予人以順利，以故生此濁惡世中，所見每多如此。
餘讀《起世因本經》，見金輪王出世時，海中自然現出寶階，能周行四大天下。
輪王沒後七日，寶階遂隐。
此輪王之福力使然也。
又見《大悲經》雲：如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。
一切叢林坑坎，瓦石臭穢，自然掃除。
一切香花樹林，傾側向佛。
如來過後，辄複如舊。
可見一切境界，皆由心造。
今人生于荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代為剪除。
直是種淨佛國土之因，豈特人天福報乎！ 下附征事（兩則） 拔荊得金（《陰骘文注證》） 臨川民周士元，入山采茶，被荊棘鈎衣，向前跌踣〖踣（bó），跌倒〗，木刺入肉，流血不止。
因念同伴諸人，俱由此路，恐亦被傷，乃忍痛坐地，用力拔去荊條。
根下閃爍有光，視之，乃黃金一錠。
持歸作本販賣，三年之後，遂成富室。
［按］世間盡有毒草惡木，力能傷人害物者。
若遇見此，但當披去，不可栽培。
夢人贈桂（同前） 元周德，家貧好善。
遇途間穢滑之物，及磚瓦石片，有礙行路者，必掃除之。
見跛眇之人，必扶掖之。
種種善事，力行不倦。
後夢老人，折桂花一枝贈之曰：“賜汝貴子，以酬汝勞。
”後果生子，弱冠登第。
［按］不受瓦石之累，不知拔去之功。
猶記康熙四十七年，蘇郡大水，饑民載道。
有人販糙粞一船〖粞（xī），碎米〗，行至長洲沙河口，不知水中有大石，順風揚帆觸之。
其舟立破，粞沉河底，舟人俱入水中，時已隆冬，凍餒幾斃。
至第二日，方雇小舟，撈出水粞，僅存其半，而販粞兩人，皆破家矣。
乃知撈出河底礙舟之石，其功尤大。
“修數百年崎岖之路” ［發明］名之曰路，必有無數人往來。
路而崎岖，必有無數人不便于往來。
一日不修，則一日不便往來。
數百年不修，則數百年不便往來。
若今日能修，則自此以後，數千百年，日日便無數人往來。
就無數人中，于大風大雨，便其往來。
于重擔行李，便其往來。
于暮夜昏黑，便其往來。
隐然免無數老弱之驚惶，隐然省無數瞽人之跌撲。
厥功顧不巨耶？ 崎岖之路，本就陸道而言。
若推廣其說，則川源之淤塞，溪澗之迂回，一應阻礙舟楫之處，即崎岖之路也。
其法在于因利乘便，設法疏通，使後人永享其惠，亦即修數百年崎岖之路矣。
下附征事（兩則） 七十裡塘（《昆山縣志》） 昆山至和塘，自縣治以西，達于婁門，凡七十裡。
通連湖蕩，皆積水泥塗，無陸地可行，甚為民患。
由晉唐以來，不果修築。
宋皇祐中，有人建議繪圖以獻，亦不果行。
至和二年，主簿邱與權，始陳五利，力請興作。
既而知縣錢公紀，複言之。
乃率役興工，始克成塘，遂以年号為名。
開通河港，凡五十有二，以洩橫沖之水。
上設橋梁，以便行人來往。
至今猶受其惠。
［按］所謂五利者：一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰複租賦，四曰止盜賊，五曰禁奸商也。
夫以如是之大役，由于邑尉之創始，卒贻後世無窮之利。
然則留心民瘼者〖瘼（mò），疾苦〗，豈必專藉爵位之崇高哉？ 熔錫灌閘（《清河家乘》） 昆山張虛江，諱憲臣，嘉靖間，為浙江甯紹台道。
方赴任，例送調和，及下馬飯銀，虛江概卻之。
居官一塵不染，嘗曰：“吾隻飲浙江一勺水，庶吾子孫亦得宦此。
”後其孫泰符，諱魯唯者，果為紹興知府。
時府城五六十裡外，有星宿閘，為一府水旱所關，乃朱買臣所築。
其地瀕海，有二十八洞，延袤三四裡，水勢最急，修補甚難。
一錢太守修後，日就坍毀。
屢築屢壞，民甚苦之。
張公相度形勢，以為築石非可永久，乃熔鉛錫以灌之，其橋石與閘鑄成一塊，約費巨萬，至今屹然不動，紹民乃以神祠之。
厥後泰符亦升甯紹台道，繼為方伯，累遷至七省總漕。
仕宦總不離浙，人以為虛江清正之報。
［按］虛江先生之父南麓，因其先世出方孝儒門下，避罪于長洲之唐浦，子孫業農，每以讀書為諱。
一日出外，見路傍遺一囊，挈之甚重，約有三四百金，不敢啟視，停舟岸下三日，見一人倉皇尋至，詢其的實而反之。
于是暮年生虛江，其母管夫人，懷孕十六月而生。
幼時過目成誦，冠弱即登嘉靖會魁，子孫科第不絕。
“造千萬人來往之橋” ［發明］地上有河港，劃斷南北東西，使行者望洋浩歎。
一旦濟之以橋梁，是猶絕處逢生，不舟而渡也。
謂建橋者，非大功勳事乎，豈止千萬人往來乎。
修造橋梁，是渡人于川澗。
布施作福，是渡人于貧窮。
改惡修善，是渡人于患難。
勤學好問，是渡人于愚癡。
修行學道，是渡人于生死。
内典稱六波羅蜜，即所謂六度之意也。
下附征事（四則） 海神示約（《萬安橋記》） 福建洛陽江，地形瀕海，舊設海渡渡人，每遇風波，溺死無算。
宋大中年間，有舟将覆，忽聞空中曰：“勿傷蔡學士！”已而風浪頓息，一舟無恙。
詢之，舟中無姓蔡者，止有一婦，厥夫姓蔡。
時婦方娠已數月矣，心竊自異，即發願雲：“若所生之子，果為學士，必造輿梁，以濟渡者。
”後生子，即忠定公襄，以狀元及第。
出守泉州時，母夫人猶在，促公創建此橋。
公念水深莫測，且潮汐頻至，何以興工？于是因循者年餘。
母夫人促之益力，公乃移文海神，遣一隸卒赍去。
其卒痛飲大醉，投書海中，酣卧海上，醒後視之，書已易封。
公啟視之，止一“醋”字，翰墨如新。
公恍然曰：“神其命我二十一日酉時興工乎！”至期，潮果退舍，泥沙擁積丈餘。
潮之不至者，連以八日，遂創建此橋。
其長三百六十丈，廣一十有五尺，共費金錢一千四百萬，因名之曰萬安橋。
［按］時董其事者，有盧實、王錫、許忠，及釋氏義波、宗善等，十有五人。
獨言蔡公者，因其為之倡也。
延齡裕後（《善餘堂筆乘》） 程夷伯，年二十九，一夕夢其父謂曰：“汝今年當死，可求覺海救之。
”夷伯醒而惘然。
一日遇見一蜀僧，善相術，叩其字，号覺海。
問及壽算，曰：“君年甚促，恐不能至明歲矣。
”夷伯固懇之。
乃覓水一杯，呵氣入其中，令夷伯飲。
且曰：“今夜若有吉夢，可即報我。
”是夜，夢至一官府。
左廊下所立男子女人，皆衣冠整肅，有喜悅狀。
右廊所立，皆枷鎖缧绁之人〖缧（léi）绁（xiè），捆綁犯人的繩索〗，哀号涕泗。
旁一人雲：“左廊是修建橋路人，右廊是毀壞橋路人。
若要福壽，自可擇取。
”夷伯遂發心修補橋梁道路，不遺餘力。
後複見覺海，曰：“壽已延矣。
”後夷伯年九十二，子孫五世昌盛。
［按］造橋與拆橋，明明兩種人。
善報與惡報，明明兩條路。
若說因果虛，必定遭奇禍。
建橋福果（昆邑共知） 昆山周季孚，富而好善，中年無子。
後遷至蘇郡，遇一異人告曰：“汝命數無子，必欲求之，當修造橋梁三百，便可得子。
”周曰：“吾無其力，奈何？”或曰：“橋不拘大小，亦不必創造，但能修補缺略，亦可湊足其數。
”周欣然從之，欲造者造，欲修者修，略無難色，恰滿三百之數，而周已六旬矣。
其後連舉三子，皆為名儒，其一則息關蔡先生之婿。
公之沒也，在康熙四十九年，時已八十有四。
［按］一橋既成，猶能濟人無數，況三百乎？宜其轉無後為有後。
命數不足以敵其福報也。
毀橋獲譴（金陵共傳） 江甯貢院前，為秦淮湖，素無橋梁，行人以舟為渡。
康熙甲辰，有巨商涉此渡，适乏渡錢，舟子逼勒之，商怒曰：“吾于此建橋甚易，豈靳一錢乎〖靳（jìn），吝惜〗？”舟子争論不已，哄然市人鹹集。
商即以二千金買木石。
其工匠，則一僧募焉。
僧乃露栖其處，以董其役，不勝勞瘁，逾年而後告成。
丙午秋闱〖鄉試〗，江甯府脫科，鹹歸咎于橋。
諸生呈于當事，因拆毀之。
僧恚甚，投湖而死。
未幾，倡首拆橋之士，親見僧來诘責，數之以罪，立時嘔血而死。
［按］脫科亦偶然事，未必果系乎橋。
即或因橋而有礙，亦當更想榜上所登者，為何如人？設或讀書學道，動師古人，每事必欲濟人利物，脫科固是可恨。
不然，一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，結交官吏，武斷鄉曲，使善良之士畏若虎狼。
則橋之當拆與否，尚可徐商，正不必如是之汲汲〖急切〗也。
“垂訓以格人非” ［發明］天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。
人類中有一毫不是處，即吾分内中有一毫虧欠處。
故于為子者，願其孝。
為臣者，願其忠。
為兄弟者，願其友愛。
剛強者，願其柔和。
鄙吝者，願其施與。
遊手遊食、鬥毆賭博者，願其各循本分，謙和自守。
苟可用吾之勸化，不惜剀（kǎi）切敷陳，忠告善道。
其或口舌所不能及者，筆之于著述，以示天下後世，其為垂訓也大矣。
下附征事（兩則） 立命之學（袁了凡《功過格》） 袁了凡先生，諱黃，初字學海。
幼遇雲南孔姓者，其人得邵子皇極數，推袁入泮當在明年〖入泮（pàn），指被錄取為生員〗。
所決縣試、府試、進學名次，三處悉驗。
因蔔終身休咎，言某年當補廪，某年當貢，某年當選四川一大尹。
在任止二年半，以五十三歲，八月十四日醜時謝世，惜無子。
袁備錄之，凡考校名數皆合。
将入南雍，訪雲谷禅師于栖霞山，對坐三晝夜，不瞑目。
雲谷曰：“人所以不能作聖者，隻為妄念相纏耳。
汝坐三日，不起一妄念，何也？”袁曰：“吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，無可妄想。
”雲谷笑曰：“我待汝為豪傑，原來隻是凡夫。
從來大善之人，數不得拘。
大惡之人，數亦不得拘。
二十年來，被他算定，不曾動轉一毫，豈不是凡夫？”袁曰：“然則數可逃乎？”曰：“命自我作，福自己求。
《詩》《書》所稱，曆有明訓。
釋典中，有求功名得功名，求長壽得長壽，求男女得男女之說。
佛豈以妄語欺人哉？今後宜時時積德，事事包容。
從前種種，譬如昨日死。
從後種種，譬如今日生。
此義理再生身也。
《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
’孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。
汝今力行善事，廣積陰功，此自作之福也。
《易》曰君子趨吉避兇。
若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
’汝今還信得及否？”于是遂出《功過格》示袁。
袁即拜而受之，将從前過惡，為疏文一通，盡情發露忏悔，誓行三千善事，以求登科。
雲谷并教以持誦準提咒，以期必驗。
遂改學海，字為了凡，蓋欲不落凡夫窠臼也。
明年，禮部考科舉〖獲取鄉試參加資格的考試〗，孔先生算該第二，忽考第一，其言不驗。
而是秋中式矣〖指鄉試取中成為舉人〗。
自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。
自己巳歲，發願奉行，至于己卯，蓋曆十年，而後三千善事始完。
是時遂起求子之願，亦許行三千善事。
因與室人互相勸勉，有善即書，有過即退。
其時善念純熟，将及滿數，而遂得長男。
癸未年九月十三日，複起求中進士願，許行善事萬條。
丙戌登第後，授寶坻知縣。
日則見善必行，夜則焚香告帝。
方憂日間無事可行，萬善之數難足，一日夢神告曰：“隻汝減糧一節，萬善之數已完矣。
”蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，先生代其區畫，減至一分四厘六毫。
果有此事，心頗疑惑。
适幻餘禅師，從五台來。
以夢告之，師曰：“善心真切，一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？”先生喜，即捐俸銀，令其就五台山齋僧一萬，而回向之。
孔先生算壽止五十三，後康強壽考，至于望八。
子孫科第不絕。
［按］立命之說，發于孟子，而能身體力行，曆曆有驗者，則了凡先生一人而已。
然了凡先生之能改弦易轍，深信不疑，行之勇決者，又在雲谷禅師一人。
誰謂空門中，必不能發明孔孟之淵微乎？世俗見人力行善事，便從而譏之曰：“作善須無心，若一執著，便生望報之想。
”此種議論，未嘗不高明，然而阻人勇往之志多矣。
農夫終歲勤動，而曰：“爾無望收獲。
”士子十年辛苦，而曰：“汝勿想功名。
”彼能欣然從之乎？ 國策去毒 戰國七雄蜂起時，無不鬥智角力，全以機械用事。
小人見之，擊節歎賞，以為得計。
君子觀之，唯有感慨咨嗟，覺其可憐而已。
譬之鸩酒，暫時止渴，其毒難醫。
平湖陸稼書先生，選《戰國策》，将說士用貪用詐之事，盡行删去。
獨留彼善于此，數十篇文字，名之曰《國策去毒》。
可謂讀書有真眼，不被古人瞞者矣。
［按］知《國策》中有毒，秦漢以後之書，亦皆不免于毒可知。
但其毒不同，存乎明眼人之靜觀耳。
即如先生著述，發明書理固多，其中蹈常襲故，附和于俗見者，亦或間有。
吾是以讀先生之書，即用先生讀《國策》之法。
非敢輕有訾議也，書是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理，愛先生，則不敢媚先生、徇先生矣。
“捐赀以成人美” ［發明］成人之美，君子素懷。
欲成之中，便有所費，若不捐赀，勝事難就。
蓋世間不費錢财之惠固多，而需用錢财之事盡有。
且如婚姻喪葬，治病扶危，以及濟人利物之事，皆賴資财，以為經理。
無論吾之獨任其事，或半任其事，或少分之中任其事。
更或吾倡之于前，衆人相助以任其事。
甚至有人創始，吾複贊歎随喜以任其事。
捐赀不同，要其成人之美，則一也。
細玩“美”字，當以修善修福，利及于世者為第一，成就一人一家者次之。
至于賽會迎神〖賽會，用鼓樂等迎神遊街〗，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神祇廟宇。
此皆誨淫誨盜，殺生鬥毆之根源，但招業果，初非美事，不可不知。
下附征事（一則） 樂善不倦（《懿行錄》） 明張振之，字仲起，太倉蔡泾人。
嘗守吉安，有吉安丞張大猷，晚年妾生一子，甫三歲，大猷與妾相繼病故，子遂流落民家。
公知之，為置媵保以歸張。
長邑令沈某，一室相繼而亡，公治棺而歸之。
僅存孤孫，托有司護持。
天台令死于官，不能歸裡，其家流寓杭州，一孫女甫髫，落奸人手，為妓家女。
公聞流涕，為之贖歸，俾擇良配。
如是捐赀濟人者不一。
子際陽，為一時名流，子孫特盛。
［按］赈濟困乏，俾得還鄉，是成其美于生前。
綿人之嗣續，拔人于患難，是成其美于身後。
“作事須循天理” ［發明］天理二字，與人欲相反。
天理者，作事之準則，猶匠氏之有規矩〖規和矩是校正圓形和方形的兩種量具〗，射者之有正鹄〖箭靶〗。
循之則是，舍之則非。
循之則公，舍之則私。
循之則為上達，舍之則為下達。
循之則宅衷仁恕，天道佑之，動與福俱。
舍之則立意谿（qī）刻〖苛刻〗，惡星随之，動與禍俱。
其得其失，相去天淵。
此與下句，文義互見。
言作事，則出言亦在其中。
猶下文言順人心，則循天理亦在其中也。
下附征事（四則） 不棄瘋女（《懿行錄》） 福清文紹祖之子，與柴公行議婚。
既聘，柴女忽患瘋。
紹祖以其惡疾也，欲更之。
妻大怒曰：“吾有兒，當使其順天理，自然久長。
背禮傷義，速其禍也！”仍娶柴女歸。
次年子登第，女亦病痊，三子皆貴。
［按］古來娶瞽女、病女者，類多身榮子貴。
無他，以其立心仁厚，能為彼蒼包容一人，彼蒼亦将優待一人矣。
棄妻重娶（沈永思說） 婁縣顧元吉，初作吏，手不釋卷，後為諸生，試辄冠軍，生徒日衆。
然每入場辄見有婦女随之，文思遂亂。
蓋顧少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，緻彼抑郁而死。
晚年得狂疾，屢欲自擊其陰，門人嘗堅護之，少懈，辄欲奮擊。
既而行至橋上，見河水甚清，歎曰：“此處可葬我！”遂自投而死。
時康熙某年六月初一日也。
［按］以寒微而棄之，天必使其終于寒微矣。
宜其具此文才，訖無成就，終葬江魚之腹也。
雷誅母子（郡人親見） 康熙乙亥，蘇郡大水，某村有孕婦，以夫卧病乏食，乃抱三歲兒，入城借米，得四鬥歸。
遇雨困憊，近家裡許，不能複負。
見一家門首有童子，以米寄之，約其置兒來取。
童子商諸母，遂屏匿之。
婦畏夫，不歸，且腹中甚餓，遂缢死屋旁。
夫失所依，未幾亦死。
次年六月，匿米者遷至郡城養育巷，忽作鬼語曰：“吾于某處訟汝，即雷部亦告準矣。
”不三日，雷電交作，提母子于庭中擊殺之，婦死猶抱童子。
時康熙丙子年七月初三日也。
［按］若據後儒言之，則此母子兩人，不過陰陽不和，偶然震死耳。
世人聞之，其心泰然，竟無忌憚矣。
邪淫負托（沈永思說） 太倉諸生王靜侯，為人謙謹，忽遭雷擊，衆共驚訝。
一日請仙判事，叩之，判雲：“彼于某年月日，應蘇州府試，寓飲馬橋民家，主人已在獄中，妻見王謹厚，以财托之，囑其出夫于獄。
王見妻子可脅也，逼焉，且私有其金，緻置之死。
故有此報。
” ［按］此種隐密之罪，王法所不能及。
若無罪福報應，小人樂得為小人矣。
故開陳因果之說，隐然助揚王化，輔翼于名教者不淺也。
“出言要順人心” ［發明］言、行二端，君子立身之要務。
作事循天理，則行寡悔矣。
出言順人心，則言寡尤矣。
孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
”又曰：“仁者其言也讱〖讱（rèn），說話緩慢而謹慎〗。
”又曰：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隐，未見顔色而言謂之瞽。
”故知立言之道，千難萬難。
從來道高德厚之人，必不輕于出言。
沉機觀變之人，必不輕于出言。
謙退守己之人，必不輕于出言。
輕于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于見長，故其所發議論，但能形之于口，心中未嘗三思籌劃。
縱使得罪于世，贻笑于人，有所弗顧，何暇計其言之當否乎。
人心者，至公至當之心，即蘇子所謂“不言而同然”之情也。
人心所在，即天理所在，故須順之。
然順亦非谄媚之謂，但須察言觀色，質直無欺，出之以詳慎，示之以謙和，斯亦慎之至矣。
至于大喜大怒大醉之時，必有過情之議論，尤當緘默無言，以防過咎。
前輩有雲，凡宴會交接之時，稠人廣衆之際，其中人品不齊。
或者素行有虧，或者相貌醜陋，或今雖尊顯，而家世寒微，或前代昌隆，而子孫寥落，以類推之，忌諱甚多。
必須檢點一番，不可犯人隐諱，使之愧憤。
若不能遍識，最忌妄談時事，及呼人姓名，恐或犯其父兄親戚之所諱，常有意外之禍也。
昔有一友，于廣座中，談及一貴客，其人因言與彼交誼最厚。
未幾，貴客偶至，其人不識，與之揖讓。
因問旁人為誰，旁人曰：“此即頃所言與君交誼最厚者也。
”舉座皆相顧微笑。
嗟乎！此亦可為輕于出言者之戒矣。
下附征事（三則） 魯使對薛（《左傳》） 滕侯、薛侯來朝于魯，二國争長。
薛侯曰：“吾先封。
”滕侯曰：“吾周之蔔正也。
薛，庶姓也，吾不可以後之。
”公使羽父，請于薛侯曰：“君與滕君，辱在寡人。
周人有言曰：‘山有木，工則度之。
賓有禮，主則擇之。
’周之宗盟，異姓為後。
寡君若朝于薛，不敢與諸任齒。
君若辱贶寡人〖贶（kuàng），饋贈，此處是請薛侯讓步的意思〗，則願以滕君為請。
”薛侯許之，乃長滕侯。
［按］薛詞固嫌直遂，滕語亦太迫切。
惟有羽父之言，謙和宛轉，文彩動人。
細玩其詞，當分作六層看。
首二句，叙明其事，以下便作寬緩之語。
将“山有木”一層，陪起“賓有禮”一層，得借賓引主之法。
不說賓無禮，反說賓有禮，猶之子産不言曲鈞，而曰直鈞，何其善于辭命也！“周之宗盟，異姓為後”，正是推原欲長滕之故。
要說“君若辱贶寡人”，先說“寡君若朝于薛”，其語謙婉和平，令人聞之自喜。
正如秦伯對晉使，不言執其主以歸，反說：“寡人之從君而西，亦晉之妖夢是踐。
”豈非巧于措詞耶？此種皆出言順人心處，初非谄媚逢迎可比。
随宜說法（《高僧傳》） 宋高僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，罽賓國王兄也，元嘉八年正月，來至建業。
文帝引見，勞問殷勤，且曰：“寡人常欲持齋戒殺，而勢有未能，奈何？”師曰：“帝王所修，與士庶異。
士庶身賤名劣，号令不行，若不約己節物，何以修身？帝王以四海為家，萬民為子。
出一嘉言，則士庶鹹悅。
布一善政，則神人以和。
用賢使能，輕徭薄賦，則雨旸時若，桑麻遍野。
以此持齋，齋亦大矣。
以此戒殺，戒何如之。
豈必阙半日之餐，全一禽之命，而後為宏濟耶？”帝乃撫幾歎曰：“俗人迷于遠理，沙門滞于近教。
如師所言，真是開悟明達，可與言天人之際矣！”因敕住京祇洹寺。
師臨殁，頭頂間有物，如龍蛇狀，上沖于天，見者數千人。
［按］法師所言，句句是吾儒議論，然佛理亦在其中，正所謂出言順人心也。
巧為諷谏（《懿行錄》） 明王尚書友賢，山西甯鄉人，嘗買妾，困于妒妻。
尚書宦遊時，幽閉一樓上，餓且死。
妻之子毓俊，甫數歲，謂母曰：“彼若餓死，人将謗母。
不如日飼粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母為不賢矣。
”母從之。
而俊陰以小布袋藏食于内，乘進粥時密授之，因得不死。
逾年生一子，尚書潛育他所。
及尚書卒，毓俊撫愛其弟特至。
［按］以言應世，固當順乎人心。
即以言事親，亦不可逆乎親志。
孔子嘗言“事父母幾谏”，幾谏者，悅親順親之謂也。
王君谏母，庶幾得之。
“見先哲于羹牆” ［發明］“先哲”者，謂往古聖賢。
“見”之雲者，謂心慕身行，如或見之也。
“羹”、“牆”二字，勿泥，當與“參前倚衡”一例看。
〖《論語衛靈公篇》，孔子教誡子張，君子于忠信笃敬，立則見其參于前，在輿則見其倚于衡，應念念不忘，時刻如在目前。
〗 聖賢道理，随處發現流行，活潑潑地。
倘執著行迹，稍存意、必、固、我，是猶葉公但知畫龍，而不知有真龍矣。
〖《論語子罕篇》：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
”〗餘昔年偶見一人，手執《中庸》，因與論《中庸》大義。
且告之曰：“中庸本無形相，若執定三十三章者以為真中庸，孔顔之道，尚未夢見。
”其人大怒曰：“君是禅學，非吾儒道！”遂将《中庸》反擲于案上。
餘曰：“子誠小人矣。
”其人問故，餘曰：“仲尼不嘗曰‘君子中庸，小人反中庸’乎？今子反《中庸》于桌子上矣。
”其人曰：“小人反中庸，豈反置手内所執者乎？”餘笑曰：“然則吾所謂無相之中庸者，固如此也。
”其人默然有省。
一日，有人舉“盡信書，不如無書”之說。
餘曰：“此語卻未敢便道孟夫子說得是。
”此友拂然，餘微笑。
其人良久，始恍然曰：“君可謂善讀《孟子》者矣，我幾為君所賣！” 堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顔、曾往矣，要其遺文固在也。
閑嘗神遊千古，網羅百家之言以讀之，反覆沉思，參以先儒議論。
若其言與吾合，則密詠恬吟，悠然神往。
間有一二欲合而必不可者，則筆之于書，質諸至聖先師，俾存其說于天壤。
故三十年來，曾有《質孔說》一編，以自娛玩。
非敢謂如見先哲也，隻期發明聖學，不負先哲之訓已耳。
爰摘數條，以公同志。
下附《質孔說》（七則） 孔氏三代出妻 甚矣！小儒之不知字義，誣謗聖門也。
夫子刑于之化〖指以身作則，使妻子、家人深受感化。
刑，通“型”〗，未必遜于文王。
縱配偶之賢，不及後妃，何至遂遭斥逐？一之為甚，況三代乎。
且夫婦之倫，名教所重。
倘其過小而出，家法未免太苛。
若其過大而出，孔氏何其不幸。
況夫子為萬世師表，夫人乃以失德而被出，已足損其家聲。
更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何體面？一日将《檀弓》白文細玩，讀至“不為伋也妻者，是不為白也母”，不覺恍然。
曰：既是不為正妻，想必定為側室。
然則所謂“出母”者，并非出逐之母，乃所自出之母，猶言生母也。
“不喪出母”者，生母不服三年之喪也。
蓋子思亦系庶出，伯魚曾教其服生母三年之喪。
子思不便言其過禮，故曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆。
”自此以後，孔氏家法，凡系庶出之母，皆不令其服三年之喪，永為定例。
故曰：“孔氏之不喪出母，自子思始。
”甚是明白曉暢。
《檀弓》以“出”字代“生”字，可謂秀雅不群矣。
後儒自己不識字，奈何使萬世宗仰之夫人，浪被惡名乎？且今士大夫家，若其夫人未嘗斥逐，而妄傳斥逐，猶為累世之恨。
仁人君子，猶當代白其怨。
況以大聖人之夫人，而可使其姑婦三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示來茲，以醒從來之誤。
〖參見《禮記檀弓上》〗 ［按］古人出妻，多以小故，不盡因失德。
如曾子以梨蒸不熟出妻，見《孔子家語》。
孟子見妻踞，即欲出之，而以白母。
母責孟子失禮，孟子自責，遂止。
見《孟子外書》。
觀此可知此文為後儒方便說法，為孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意至美，用心良苦。
但讀者諸賢，慎勿以辭害意，誤認孔氏三代開納妾醜風，是不可以不辨正也。
忠恕之外無一貫 吾道一貫，乃夫子一生本領。
亦堯、舜、禹、湯、文、武、周公，曆聖以來相傳之本領。
顔夫子從博文約禮後悟及，所以有喟然之歎。
此外得其傳者，不過曾子、子貢耳。
夫子于一貫之理，頭頭是道。
所以在川上，則曰：“逝者如斯。
”其教及門，則曰：“無行不與。
”正為出戶不由道，飲食不知味者，作現前指點耳。
門人不得其解，故有“何謂”之問。
曾子亦用現前指點之法以教之，曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”譬之有人問如何是海？其人即取海中勺水示之，曰：“此便是海水。
”若謂勺水之外無海，直是癡人說夢矣。
今之學者，動雲忠恕之外無一貫，何以異此？〖參見《論語裡仁篇》及《論語衛靈公篇》〗 雍也可使南面 “南面”二字，《注》中訓“人君聽治之位”，謂因仲弓寬宏簡重，有人君之度，故以此許之。
看來似覺未妥。
蓋人君者，天子諸侯之号。
仲弓雖賢，猶在弟子之列。
以尊君之夫子，即許其弟居天子、諸侯之位，試問置周天子、魯定公于何地？蓋古來設官分職，苟有一命之榮，無不南面臨民。
“可使南面”者，猶之可使治賦、可使為宰之類是也。
〖參見《論語雍也篇》及朱熹《論語集注》〗 執鞭之士 “士”與“事”，古字通用。
《周書康诰篇》之“見士于周”，即“見事于周”也。
以此例觀，則“執鞭之士”者，猶雲“執鞭之事”也。
若作士君子之“士”，則“士而懷居，不足為士”，夫子已有明訓。
懷居不可，況執鞭乎？〖參見《論語述而篇》〗 物有本末節 《注》以此節為結上文。
故以“物有本末”，為結首節。
而以“事有終始”，為結次節。
此向來定解也。
然玩通章文勢，此節當是起下兩節耳。
所謂“物”者，即身、心、意、知、家、國、天下也。
所謂“事”者，即格、緻、誠、正、修、齊、治、平也。
“物”字、“事”字，如此配合，不惟确切不浮，兼亦功力悉敵。
以國與天下并言，則國為本，而天下為末。
以家與國并言，則家為本，而國又為末。
推而至于身、心、意、知，亦複如是。
是“本末”二字，有節節靈活之妙也。
以治與平對觀，則治為始，而平為終。
以齊與治對觀，則齊為始，而治又為終。
推而至于格、緻、誠、正，亦複如是。
是“終始”二字，有節節靈活之妙也。
“本末”、“終始”，既節節活，則“先後”二字，亦節節活，并“近道”二字，亦節節活矣。
蓋此節尚是虛籠法，引起八條目之義，所以直接“古之欲明明德”兩節，繳