第十四品 離相寂滅分
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我們看到俊男美女，習慣性地多看他一眼，諸君，這是欲心！當我們和面目可憎的人在一塊時，厭惡之情油然而生，這也是欲心在作祟，沒有欲心不會有厭惡之情緒。
還有，我們見錢眼開，見寶物便想要擁有，布施時心生不舍，都已經生妄想心，住物質現象上，處在凡夫境界，無上正等正覺心本來如如不動，你自己背離迷失，背離了菩提。
不應當住在聲音、香氣、滋味、細滑、思想記憶等現象上生起妄想心，比如耳朵聽到悅耳的聲音，心知聲音悅耳，但不要生起貪愛喜歡，聽到聒噪聲音，心知聒噪，但不要生起厭惡情緒。
悠揚的音樂令人情緒波動，所謂陶醉，已經堕在妄想境，如果聽到刺耳的聲音，心煩不安，都已經無上正等正覺心。
平日最常面臨的是聽到動心的異性聲音，你如果覺得好聽，想多聽他一句話，當心，你可能已經堕入欲心，如你覺得某人說話令人厭惡，不必有厭惡的情緒産生，你如果心生厭惡，所發露的無上正等正覺心本來如如不動，在這個時候，你自己背離迷失，背離了菩提。
又比如鼻子聞到香氣，心知好聞，但不要生起貪愛喜歡，聞到臭味，心知臭味，但不要生起厭惡情緒。
假使我們聞到異性體味、食物香氣，心生喜歡，即時已經落在妄想境界；如果聞到惡臭，心生厭惡，也一樣已經住心妄想境界。
又比如舌頭嘗到美味，心知可嘗美味，但不要生起貪愛喜歡，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可嘗，但不要心生厭惡。
又比如身體碰觸細滑，心知細滑但不要生起貪愛喜歡，碰觸粗劣心知粗劣，但不要生起厭惡心。
又比如心裡想起美麗的往事，心知追憶往事，但不生起貪愛喜歡，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厭煩。
亂想往事很容易迷失，修道難，幾乎都是迷失在亂想中，所以要修習禅定，不要染着色、聲、香、味、觸、法、而生妄想心，應當無離種種貪欲，不貪愛色聲香味觸法，現前一念清淨心，也不染着清淨味，便是應無所住的無上正等正覺心。
如果心有住相，以為應無所住是住在一種無所住的境界，那就不是安住無上正等正覺心。
所謂“住”如同住房子的“住”，見聞覺知便被約束在房中如井底之蛙。
比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，心意識便被色欲所困，俊男美女外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不知，刹那間堕入癡迷無明中，常人迷而不知返，欲念熾盛，歌誦人間真善美，下焉者邪淫無所不用其極，上焉者歌文章，美術圖騰，音樂舞蹈。
修行人不怕念起，隻怕覺遲，俊男美女固然賞心悅目，不必秀色可餐，亂想淫欲，無非是循業發現的色相，俊男美女非俊男美女，則顯無上正等正覺心，俊男美女外的大千世界朗然可見，也一樣賞心悅目，心包太虛，無一不是如來。
又比如往事回憶：兒時嬉戲、歡笑同學、初戀滋味、颠倒愛情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利益等等，胡思亂想，刹那間忘記正在聽課，正在和親友交談，正在和客人接洽商務，面對着師長、親友、客戶，彼所言說斷斷續續，視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不知，散亂無明，整日如此，經年如此，終身如此，累世如此。
修行人不怕念起，隻怕覺遲，如果念念分明，往事如夢如幻，曆曆所現皆是等正覺心。
但如果以為不住色、不住聲香味觸法，卻住在不住相的清淨境界，也如同住房子的住，清淨境界外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不見，已經昧卻“應無所住心”。
所以佛說：菩薩心不應住色布施，同樣的道理，如果菩薩心住色行布施，布施外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不知，昧卻無上正等正覺心，很難斷除飲食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚癡等種種煩惱。
因為私心作祟，慈濟衆生的事業，做起來也就倍感困難，但有菩薩心而無菩薩行，福德智能兩欠缺，沒有種種大能力，泥菩薩過江，自身都難保。
須菩提，菩薩為利益一切衆生，不隻是不執著所施物、施者、受者，應當無所住而行布施，所謂不住色行布施，不住聲香味觸法而行布施，念念分明，行住坐卧都不昧卻無上正等正覺。
如來說一切現象就是虛幻相，若見諸相非相則見如來，又說一切有情衆生就是虛幻的衆生，若見衆生非衆生則見如來，諸君，若見如來即發無上正等正覺心，你放眼不見一切諸相吧？不見一切衆生嗎？任何一相都是如來相，任何一衆生都是如來，此時不悟，等待何時？須菩提，如來是說真誠話，說實在話，說如實如理的話，不說诳騙話，不說怪異話的。
須菩提，如來所證得的無上正等正覺法，此法沒有真實，也沒有虛妄。
須菩提，如果菩薩的心住于無上正等正覺法，染着法相而行布施，如人走入黑暗中，什麼也看不見；如果菩薩的心裡不住無上正等正覺法而行布施，好比人有眼睛，日光明照，可以看到種種的色相。
須菩提，未來世，如果有善男子、善女人能夠實踐應無所住而生其心，于行住坐卧當中修行，遠離種種貪愛染着，令無上正等正覺心須臾不昧，教化衆生也以布施無上正等正覺法，令一切有情同沾法喜，速證無上正等正覺，而且每天誦讀經文不令忘失，以便于為人解說。
如來以佛的智能，清楚地知道這種人，清楚地看見這種人，都可成就無量無邊的功德。
還有，我們見錢眼開，見寶物便想要擁有，布施時心生不舍，都已經生妄想心，住物質現象上，處在凡夫境界，無上正等正覺心本來如如不動，你自己背離迷失，背離了菩提。
不應當住在聲音、香氣、滋味、細滑、思想記憶等現象上生起妄想心，比如耳朵聽到悅耳的聲音，心知聲音悅耳，但不要生起貪愛喜歡，聽到聒噪聲音，心知聒噪，但不要生起厭惡情緒。
悠揚的音樂令人情緒波動，所謂陶醉，已經堕在妄想境，如果聽到刺耳的聲音，心煩不安，都已經無上正等正覺心。
平日最常面臨的是聽到動心的異性聲音，你如果覺得好聽，想多聽他一句話，當心，你可能已經堕入欲心，如你覺得某人說話令人厭惡，不必有厭惡的情緒産生，你如果心生厭惡，所發露的無上正等正覺心本來如如不動，在這個時候，你自己背離迷失，背離了菩提。
又比如鼻子聞到香氣，心知好聞，但不要生起貪愛喜歡，聞到臭味，心知臭味，但不要生起厭惡情緒。
假使我們聞到異性體味、食物香氣，心生喜歡，即時已經落在妄想境界；如果聞到惡臭，心生厭惡，也一樣已經住心妄想境界。
又比如舌頭嘗到美味，心知可嘗美味，但不要生起貪愛喜歡，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可嘗，但不要心生厭惡。
又比如身體碰觸細滑，心知細滑但不要生起貪愛喜歡，碰觸粗劣心知粗劣，但不要生起厭惡心。
又比如心裡想起美麗的往事，心知追憶往事，但不生起貪愛喜歡，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厭煩。
亂想往事很容易迷失，修道難，幾乎都是迷失在亂想中，所以要修習禅定，不要染着色、聲、香、味、觸、法、而生妄想心，應當無離種種貪欲，不貪愛色聲香味觸法，現前一念清淨心，也不染着清淨味，便是應無所住的無上正等正覺心。
如果心有住相，以為應無所住是住在一種無所住的境界，那就不是安住無上正等正覺心。
所謂“住”如同住房子的“住”，見聞覺知便被約束在房中如井底之蛙。
比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，心意識便被色欲所困，俊男美女外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不知，刹那間堕入癡迷無明中，常人迷而不知返，欲念熾盛，歌誦人間真善美，下焉者邪淫無所不用其極，上焉者歌文章，美術圖騰，音樂舞蹈。
修行人不怕念起，隻怕覺遲，俊男美女固然賞心悅目，不必秀色可餐，亂想淫欲，無非是循業發現的色相，俊男美女非俊男美女，則顯無上正等正覺心，俊男美女外的大千世界朗然可見，也一樣賞心悅目，心包太虛，無一不是如來。
又比如往事回憶：兒時嬉戲、歡笑同學、初戀滋味、颠倒愛情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利益等等，胡思亂想，刹那間忘記正在聽課，正在和親友交談，正在和客人接洽商務，面對着師長、親友、客戶，彼所言說斷斷續續，視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不知，散亂無明，整日如此，經年如此，終身如此，累世如此。
修行人不怕念起，隻怕覺遲，如果念念分明，往事如夢如幻，曆曆所現皆是等正覺心。
但如果以為不住色、不住聲香味觸法，卻住在不住相的清淨境界，也如同住房子的住，清淨境界外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不見，已經昧卻“應無所住心”。
所以佛說：菩薩心不應住色布施，同樣的道理，如果菩薩心住色行布施，布施外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識而不知，昧卻無上正等正覺心，很難斷除飲食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚癡等種種煩惱。
因為私心作祟，慈濟衆生的事業，做起來也就倍感困難，但有菩薩心而無菩薩行，福德智能兩欠缺，沒有種種大能力，泥菩薩過江，自身都難保。
須菩提，菩薩為利益一切衆生，不隻是不執著所施物、施者、受者，應當無所住而行布施，所謂不住色行布施，不住聲香味觸法而行布施，念念分明，行住坐卧都不昧卻無上正等正覺。
如來說一切現象就是虛幻相，若見諸相非相則見如來，又說一切有情衆生就是虛幻的衆生，若見衆生非衆生則見如來，諸君，若見如來即發無上正等正覺心，你放眼不見一切諸相吧？不見一切衆生嗎？任何一相都是如來相，任何一衆生都是如來，此時不悟，等待何時？須菩提，如來是說真誠話，說實在話，說如實如理的話，不說诳騙話，不說怪異話的。
須菩提，如來所證得的無上正等正覺法，此法沒有真實，也沒有虛妄。
須菩提，如果菩薩的心住于無上正等正覺法，染着法相而行布施，如人走入黑暗中，什麼也看不見；如果菩薩的心裡不住無上正等正覺法而行布施，好比人有眼睛，日光明照，可以看到種種的色相。
須菩提，未來世，如果有善男子、善女人能夠實踐應無所住而生其心，于行住坐卧當中修行，遠離種種貪愛染着，令無上正等正覺心須臾不昧，教化衆生也以布施無上正等正覺法，令一切有情同沾法喜，速證無上正等正覺，而且每天誦讀經文不令忘失，以便于為人解說。
如來以佛的智能，清楚地知道這種人，清楚地看見這種人，都可成就無量無邊的功德。