◎ 卷之十二 禅伯變閹奴
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，請以鏡護可乎？”知古曰：“吾之鏡，那如天女之盒。
盒中物，能使剛為不完人瞽鏡中光，不能使剛為無住客。
盒常在天女手中，則鏡常在吾背上矣。
”木蘭曰：“盒中靈雀即鏡中神龍，吾之養雀，即師之豢龍也，忍相離乎？”知古與木蘭往張許營，張大都督迎出曰：“瑪師天女之來，所以助懷亮者至矣。
”針砭兩師，亦從唫，江浮出，以待濟艱，遂偕入。
許大都督曰：“始得天女協力，已免傷殘，偕以瑪師，噩苗可盡也？”針砭二師謂知古曰：“鏡破則道壞，鏡完則道圓，明心見性，省無數修士工夫，亦不煩真伽激勸，劉老師之傳衣傳缽，視吾徒夙種根E也。
我二人遭堧啞喻震雷之劫，體變鱗介，尋交址道院，得滅火真人，稍求解脫。
真人雲：‘耳目手足之疾，不宜急求醫人，抱疾而安之，則終自治。
’我二人沉于弱水，養體有時，值劉老師過斯，投羽扇而不溺，知其下有疾痛之徒，出舌幻兩針，各治其患處。
我二人始脫于鱗介，化為雲霞之軀，轉以痼疾進妙明境，遂入唫，江至此，以待堧啞喻矣。
”木蘭曰：“唫，江不能載一羽，即弱水之支流，吾嘗閱《海藏經》得之。
堧以借臂遁去，複入色界，非還自滅耶。
”二師曰：“堧與其徒智瞽，皆由滅得生，亦其随化之理。
”兩大都督曰：“衆善會歸，奚敢作孽，紅苗誠蜾蟲，不足彈一仙指。
甘君與吾軍同患者，當以此告之。
”知古曰：“吾鏡先嘯而後吟，甘君或有所侵害，而藉二師救，亦神人相遇之占地。
”言未既，桑從事至，雲：“樂王子以司馬季孫歸，甘君喜可知矣。
”中夜賦詩共賀。
既寝，夢老師返，授一鐵丸吞之，雲：“吞此則胸中長甲兵，鎮虛□之魔鬼。
甘君覺而腹痛，丸塞其胸，扪之可畏，吾試展徹土作稼之文觀之。
其字曰： 三口吐金煉一爐，水經注之爐無金，金水蕩滌之，金口兩絕。
其機甚奧，吾意瑪師之鏡，有金水之義，急而相詣，得非是欤。
”知古嘿然，針師曰：“吾往視甘君。
”即偕從事去，入帳中，甘君氣縷縷将絕，小語針師曰：“夢中之鐵，适從何來，吾師點金，恐無此速化。
”針師曰：“吾所點者頑金，所成者神鐵。
君所夢吞之鐵，乃美□而妖者也。
夫妖生于夢，而慧結于因，吾知之矣。
”吐金彈咒之，大如鏡，照見甘君胸中之鐵，乃是一鬼臂耳。
問甘君曰：“剖腹而出之乎，不然，沃癸水，亦可潛消也。
”甘君喟然曰：“元老則有比幹，小臣非無金藏，吾何求哉！得死亦樂矣。
”樂般及化醇，皆泣告針師曰：“剖之事猛，請從其消焉者。
”針師曰：“昔在師中，阿修羅之少主，尚居噩帳，今歸漢矣。
取諸其懷，非少主而奚屬？”化醇曰：“若是其取也，其主人實病。
”般曰：“禮，阖内外言不出入，況彼其未亡人乎？”燭生曰：“臂血之勿吝，即公忠可知矣。
願因副參之二姬以請，則免于亵也。
”化醇以告埰兒等，就慶喜室中□之。
喜曰：“未來之前，已煉其液，出一蠟丸，雲送呈針師，此金丹不求報禮矣。
”埰兒因副參獻其丸，衆未之信，獨針師贊歎曰：“彼亦換姹女之骨矣，去道夫何遠哉。
”複揖衆而言曰：“蠟丸之投，震驚不少，幸無少見多怪，以待盈虧之自然。
”衆皆曰：“使君柱礎之身，一寄于不龜手之後技，敢或駭諸！”乃熔蠟丸，傅甘君之足底，一時而腹中鐵鳴。
甘君瞠目，謂針師曰：“不忍于一剖，此時腹中物，跋扈何如？”即瞑目逝。
季孫不勝悲怆，謂同幕曰：“即有七日之複，已無一息之存，想來岑之被刺，巡遠之遭屠，其慘毒有如此矣！夫前夜使君賀我，又甯知今夕我唁使君，天留此人，世可無我。
何其道盡于鐵腸，悲深于銅淚，而騰槽之馬，嘶憶将軍瞽在幕之烏，啼為吊客。
雖不至西州重過，東閣再窺，然俯仰生平，亦可見師未捷而身先死者。
古今同此其感也。
” 其次日，斛斯侯使人來訊：“甘君疾革，曾有未了之事欲留之言否？”犷兒對曰：“未了者須自了之，欲留者不能留也。
主兵無恙，乞侯秘之。
”使人出，常越沙明以矩兒就婚黃苗，歸而報命。
聞甘君不起，踴而入，針師叱曰：“東海漁人，毋得誤搶地，撓使君煉鐵之功。
”越明曰：“嘗見使君病矣，婁萬赤所遣赤蜈蚣，繞頸三匝而氣未絕，今其尚可活耶。
” 筆冢啾啾若有憑，每于索隐得禅燈。
休疑運去庭逢砻，會見神來海化鵬。
喜懼相忘人亦廢，陰陽不戰帝何能？ 鬼才自欲窮蚊睫，洞徹閻浮最下層。
匡山氏诠曰： 禅有宗焉，井中之奇書。
禅有性焉，碑下之怪物。
蚩尤之銅頭，禅之杖瞽織女之錦緞，禅之燈也。
伯則難言之矣，必常倚床而相不迷，勿懸鏡而州常矚，飲流霞之酒而不名為星，償語錄之債而無志為師，斯足以當之。
蓋禅以言乎傳，伯以言乎長，是主衆妙之門，立中流之柱者，而何以變耶？禅伯之不變，所以定禅瞽禅伯之變，所以參禅。
則将大者變為龍象乎？細者變為7螟乎？在人則變為秋風客乎？春夢婆乎？仁心之童子乎？病腳之書生乎？此之不變而為閹奴，伯之自為奴，與奴之溷于伯，變則化矣，吾烏乎測之？ 閹奴之賢者，若詩之孟子，傳之勃□，不害其為禅伯也。
否則宦官之禍，甚于宮妾。
漢唐之代，敢與正士為仇仇者奴也。
後世有叱之為狗者，則奴之不若矣。
伯也之變，胡為乎來哉？ 閹有通于禅者，性火毒龍，制伏不易，根株既斬，龍火雲亡，邪穢莫侵，真精不沸，斯變之以其道也。
閹有背于禅者，二氣分形，長男維震，敢為殘害，以嫌無陽。
雷雨空林，鉛汞皆廢，非變而入于魔乎？ 以禅伯之貌，藏閹奴之心，今日媚世之導師是已。
故名禅不入于陰柔。
同閹奴之身，求禅伯之理，今日誦經之痿者是已。
故天閹反多其躁妄。
閹奴之冥心者，固将進之于禅，聖之矜不成人也。
禅伯之多欲者，不妨受之以閹，天之養不才子也。
奴三變，不至于伯。
伯一變，竟至于奴。
于是知如登如崩之難易。
盒中物，能使剛為不完人瞽鏡中光，不能使剛為無住客。
盒常在天女手中，則鏡常在吾背上矣。
”木蘭曰：“盒中靈雀即鏡中神龍，吾之養雀，即師之豢龍也，忍相離乎？”知古與木蘭往張許營，張大都督迎出曰：“瑪師天女之來，所以助懷亮者至矣。
”針砭兩師，亦從唫，江浮出，以待濟艱，遂偕入。
許大都督曰：“始得天女協力，已免傷殘，偕以瑪師，噩苗可盡也？”針砭二師謂知古曰：“鏡破則道壞，鏡完則道圓，明心見性，省無數修士工夫，亦不煩真伽激勸，劉老師之傳衣傳缽，視吾徒夙種根E也。
我二人遭堧啞喻震雷之劫，體變鱗介，尋交址道院，得滅火真人，稍求解脫。
真人雲：‘耳目手足之疾，不宜急求醫人，抱疾而安之，則終自治。
’我二人沉于弱水，養體有時，值劉老師過斯，投羽扇而不溺，知其下有疾痛之徒，出舌幻兩針，各治其患處。
我二人始脫于鱗介，化為雲霞之軀，轉以痼疾進妙明境，遂入唫，江至此，以待堧啞喻矣。
”木蘭曰：“唫，江不能載一羽，即弱水之支流，吾嘗閱《海藏經》得之。
堧以借臂遁去，複入色界，非還自滅耶。
”二師曰：“堧與其徒智瞽，皆由滅得生，亦其随化之理。
”兩大都督曰：“衆善會歸，奚敢作孽，紅苗誠蜾蟲，不足彈一仙指。
甘君與吾軍同患者，當以此告之。
”知古曰：“吾鏡先嘯而後吟，甘君或有所侵害，而藉二師救，亦神人相遇之占地。
”言未既，桑從事至，雲：“樂王子以司馬季孫歸，甘君喜可知矣。
”中夜賦詩共賀。
既寝，夢老師返，授一鐵丸吞之，雲：“吞此則胸中長甲兵，鎮虛□之魔鬼。
甘君覺而腹痛，丸塞其胸，扪之可畏，吾試展徹土作稼之文觀之。
其字曰： 三口吐金煉一爐，水經注之爐無金，金水蕩滌之，金口兩絕。
其機甚奧，吾意瑪師之鏡，有金水之義，急而相詣，得非是欤。
”知古嘿然，針師曰：“吾往視甘君。
”即偕從事去，入帳中，甘君氣縷縷将絕，小語針師曰：“夢中之鐵，适從何來，吾師點金，恐無此速化。
”針師曰：“吾所點者頑金，所成者神鐵。
君所夢吞之鐵，乃美□而妖者也。
夫妖生于夢，而慧結于因，吾知之矣。
”吐金彈咒之，大如鏡，照見甘君胸中之鐵，乃是一鬼臂耳。
問甘君曰：“剖腹而出之乎，不然，沃癸水，亦可潛消也。
”甘君喟然曰：“元老則有比幹，小臣非無金藏，吾何求哉！得死亦樂矣。
”樂般及化醇，皆泣告針師曰：“剖之事猛，請從其消焉者。
”針師曰：“昔在師中，阿修羅之少主，尚居噩帳，今歸漢矣。
取諸其懷，非少主而奚屬？”化醇曰：“若是其取也，其主人實病。
”般曰：“禮，阖内外言不出入，況彼其未亡人乎？”燭生曰：“臂血之勿吝，即公忠可知矣。
願因副參之二姬以請，則免于亵也。
”化醇以告埰兒等，就慶喜室中□之。
喜曰：“未來之前，已煉其液，出一蠟丸，雲送呈針師，此金丹不求報禮矣。
”埰兒因副參獻其丸，衆未之信，獨針師贊歎曰：“彼亦換姹女之骨矣，去道夫何遠哉。
”複揖衆而言曰：“蠟丸之投，震驚不少，幸無少見多怪，以待盈虧之自然。
”衆皆曰：“使君柱礎之身，一寄于不龜手之後技，敢或駭諸！”乃熔蠟丸，傅甘君之足底，一時而腹中鐵鳴。
甘君瞠目，謂針師曰：“不忍于一剖，此時腹中物，跋扈何如？”即瞑目逝。
季孫不勝悲怆，謂同幕曰：“即有七日之複，已無一息之存，想來岑之被刺，巡遠之遭屠，其慘毒有如此矣！夫前夜使君賀我，又甯知今夕我唁使君，天留此人，世可無我。
何其道盡于鐵腸，悲深于銅淚，而騰槽之馬，嘶憶将軍瞽在幕之烏，啼為吊客。
雖不至西州重過，東閣再窺，然俯仰生平，亦可見師未捷而身先死者。
古今同此其感也。
” 其次日，斛斯侯使人來訊：“甘君疾革，曾有未了之事欲留之言否？”犷兒對曰：“未了者須自了之，欲留者不能留也。
主兵無恙，乞侯秘之。
”使人出，常越沙明以矩兒就婚黃苗，歸而報命。
聞甘君不起，踴而入，針師叱曰：“東海漁人，毋得誤搶地，撓使君煉鐵之功。
”越明曰：“嘗見使君病矣，婁萬赤所遣赤蜈蚣，繞頸三匝而氣未絕，今其尚可活耶。
” 筆冢啾啾若有憑，每于索隐得禅燈。
休疑運去庭逢砻，會見神來海化鵬。
喜懼相忘人亦廢，陰陽不戰帝何能？ 鬼才自欲窮蚊睫，洞徹閻浮最下層。
匡山氏诠曰： 禅有宗焉，井中之奇書。
禅有性焉，碑下之怪物。
蚩尤之銅頭，禅之杖瞽織女之錦緞，禅之燈也。
伯則難言之矣，必常倚床而相不迷，勿懸鏡而州常矚，飲流霞之酒而不名為星，償語錄之債而無志為師，斯足以當之。
蓋禅以言乎傳，伯以言乎長，是主衆妙之門，立中流之柱者，而何以變耶？禅伯之不變，所以定禅瞽禅伯之變，所以參禅。
則将大者變為龍象乎？細者變為7螟乎？在人則變為秋風客乎？春夢婆乎？仁心之童子乎？病腳之書生乎？此之不變而為閹奴，伯之自為奴，與奴之溷于伯，變則化矣，吾烏乎測之？ 閹奴之賢者，若詩之孟子，傳之勃□，不害其為禅伯也。
否則宦官之禍，甚于宮妾。
漢唐之代，敢與正士為仇仇者奴也。
後世有叱之為狗者，則奴之不若矣。
伯也之變，胡為乎來哉？ 閹有通于禅者，性火毒龍，制伏不易，根株既斬，龍火雲亡，邪穢莫侵，真精不沸，斯變之以其道也。
閹有背于禅者，二氣分形，長男維震，敢為殘害，以嫌無陽。
雷雨空林，鉛汞皆廢，非變而入于魔乎？ 以禅伯之貌，藏閹奴之心，今日媚世之導師是已。
故名禅不入于陰柔。
同閹奴之身，求禅伯之理，今日誦經之痿者是已。
故天閹反多其躁妄。
閹奴之冥心者，固将進之于禅，聖之矜不成人也。
禅伯之多欲者，不妨受之以閹，天之養不才子也。
奴三變，不至于伯。
伯一變，竟至于奴。
于是知如登如崩之難易。