卷一
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敢言。
”上竟親征出塞，至榆木川而宮車晏駕矣。
餘友華思淳者，無錫人，弘治戊午歲卒，時年九十。
自言少時嘗從景旸蔔，戒思淳诘旦早來。
思淳如期往，道逢故人，同于針肆少憩。
既至其家，景旸擲錢成卦，問曰：“汝晨餐未？”思淳詭對曰：“已飯。
”曰：“若此則卦不靈，須明早更蔔。
”思淳謝曰：“實未食。
”又曰：“汝安得入鐵肆中坐？”曰：“無之。
”曰：“若此則卦不靈，須明早更蔔。
”思淳乃複以實告。
景旸曰：“若然，則汝還家三日，汝室必生一男子。
汝仆懷錢三百，将以遺吾，吾不受。
俟生子後來謝未晚也。
”越三日，果得男。
他奇驗多類此。
景旸死，無子，其術不傳。
己已之變，英廟北狩，郕王居攝，尋即真。
先是京師旱，童謠曰：“雨弟雨弟，城隍土地。
雨若再來，謝了土地。
”明年，北虜奉還上皇。
後七年而複辟。
人謂：“雨弟者，與弟也。
城隍土地者，言郕王者有土也。
雨若再來，謝了土地者，上皇還，而土地複歸也。
” 景泰間，欲易太子，不愛官爵以悅臣下，一時名器太濫。
時人為之語曰：“滿朝皆太保，一部兩尚書。
侍郎、都禦史，多似境山豬。
” 前史所記：更始時，“竈下養，中郎将。
爛羊頭，關内侯。
”唐武後時，“補阙連車載，拾遺平鬥量”之謠，與此相類。
天順八年憲宗初即位時，南京刑科給事中王淵等上言五事，其疏傳布四方，冠得而錄之，謹識其略如左： 一曰覽史書。
史書之有益于天下國家尚矣，求其明白切妥，可為萬世之法者，莫如《通鑒綱目》一書。
近年以來，經筵唯以五經四書進講，而不及此，蓋恐其間有所觸犯故爾。
昔唐仇士良嘗語同列曰：“人主慎勿使之讀書。
彼見前代興亡，心知憂懼，則吾輩疏斥矣。
”今日之事，殆亦類此？乞命講官兼講《通鑒綱目》其中所載治亂興亡，不得避諱。
仍取一部置于便殿，萬幾之暇，朝夕觀覽。
或時召儒臣與之從容講解，必欲見古之君德何為而明，何為而暗。
政治何為而得，何為而失。
群臣何者為賢良，何者為邪佞。
然後以其善者為法，惡者為戒。
仍觀左右大臣孰可比古之賢良而當親，孰可比古之邪佞而當黜。
如此則德無不修，政無不善，臣無不良，而天下治矣。
二曰開言路。
皇上嗣登大寶之初，屢下求言之诏矣，然給事中、禦史所陳之言，事體不一。
其有當行者，大臣以不便己，私托以它故，妄奏不行。
或有施行，亦不過苟應故事，緻使言為虛文，事無實效。
言者見其然，皆曰：言既不行，不如不言。
此言路所以不能常開者，一也。
至有權奸在位，于進言之人多方箝制，或指為輕薄，或目為狂妄，或索其瑕疵。
凡有更張，則曰變亂成法；凡有薦舉，則曰專擅選官；凡有彈劾，則曰排陷大臣。
或明加譴罰，或陰為中傷。
言者見其然，皆曰：非徒無益于國，适足自禍其身。
此言路所以不能常開者，二也。
乞敕所司，凡言有當行者，即為之施行，務臻實效，不為虛文。
有言不當理者，尤望宏天地之量，寬斧钺之誅，置之不問。
如此則言路常開，事無壅蔽，大平可計日而待矣。
三曰重大臣。
所謂大臣者，非才德純全，心術正大，寬平而識大體，廉潔而不顧己私者，不足以當之。
是故未用之先，當重其選。
既用之後，當重其人。
乞敕吏、兵二部，自今如尚書、侍郎、都禦史、大理寺卿、五府都督及在外布政使、按察使、鎮守、總兵等官有缺，宜會同内閣大臣、六部、都察院等諸司正官，以公推舉，各薦所知，較其優劣，不限資格。
公舉即定，然後本部具奏定奪。
其有薦舉不公，許科道糾劾，治以欺妄不忠之罪。
蓋選用文武官員，固吏、兵二部之事，但大臣非群臣可比，一非其人，則為害不淺。
是故一人所知，不若衆知者廣；一人所舉，不若衆學者公。
然選文既重，待之尤不可不重。
近年以來，大臣有犯公罪者，辄系累下獄，褫衣受刑。
不數日，尋複其任。
彼方為群僚之表率，使之何施面目以處人上乎！要當視為一體，加以禮貌，其有小過，置之不問；若有大罪，則或黜之為民，或賜以自盡，
”上竟親征出塞，至榆木川而宮車晏駕矣。
餘友華思淳者，無錫人，弘治戊午歲卒，時年九十。
自言少時嘗從景旸蔔，戒思淳诘旦早來。
思淳如期往，道逢故人，同于針肆少憩。
既至其家，景旸擲錢成卦，問曰：“汝晨餐未？”思淳詭對曰：“已飯。
”曰：“若此則卦不靈，須明早更蔔。
”思淳謝曰：“實未食。
”又曰：“汝安得入鐵肆中坐？”曰：“無之。
”曰：“若此則卦不靈，須明早更蔔。
”思淳乃複以實告。
景旸曰：“若然，則汝還家三日，汝室必生一男子。
汝仆懷錢三百，将以遺吾，吾不受。
俟生子後來謝未晚也。
”越三日，果得男。
他奇驗多類此。
景旸死，無子，其術不傳。
己已之變，英廟北狩，郕王居攝，尋即真。
先是京師旱，童謠曰：“雨弟雨弟，城隍土地。
雨若再來，謝了土地。
”明年，北虜奉還上皇。
後七年而複辟。
人謂：“雨弟者，與弟也。
城隍土地者，言郕王者有土也。
雨若再來，謝了土地者，上皇還，而土地複歸也。
” 景泰間，欲易太子，不愛官爵以悅臣下，一時名器太濫。
時人為之語曰：“滿朝皆太保，一部兩尚書。
侍郎、都禦史，多似境山豬。
” 前史所記：更始時，“竈下養，中郎将。
爛羊頭，關内侯。
”唐武後時，“補阙連車載，拾遺平鬥量”之謠，與此相類。
天順八年憲宗初即位時，南京刑科給事中王淵等上言五事，其疏傳布四方，冠得而錄之，謹識其略如左： 一曰覽史書。
史書之有益于天下國家尚矣，求其明白切妥，可為萬世之法者，莫如《通鑒綱目》一書。
近年以來，經筵唯以五經四書進講，而不及此，蓋恐其間有所觸犯故爾。
昔唐仇士良嘗語同列曰：“人主慎勿使之讀書。
彼見前代興亡，心知憂懼，則吾輩疏斥矣。
”今日之事，殆亦類此？乞命講官兼講《通鑒綱目》其中所載治亂興亡，不得避諱。
仍取一部置于便殿，萬幾之暇，朝夕觀覽。
或時召儒臣與之從容講解，必欲見古之君德何為而明，何為而暗。
政治何為而得，何為而失。
群臣何者為賢良，何者為邪佞。
然後以其善者為法，惡者為戒。
仍觀左右大臣孰可比古之賢良而當親，孰可比古之邪佞而當黜。
如此則德無不修，政無不善，臣無不良，而天下治矣。
二曰開言路。
皇上嗣登大寶之初，屢下求言之诏矣，然給事中、禦史所陳之言，事體不一。
其有當行者，大臣以不便己，私托以它故，妄奏不行。
或有施行，亦不過苟應故事，緻使言為虛文，事無實效。
言者見其然，皆曰：言既不行，不如不言。
此言路所以不能常開者，一也。
至有權奸在位，于進言之人多方箝制，或指為輕薄，或目為狂妄，或索其瑕疵。
凡有更張，則曰變亂成法；凡有薦舉，則曰專擅選官；凡有彈劾，則曰排陷大臣。
或明加譴罰，或陰為中傷。
言者見其然，皆曰：非徒無益于國，适足自禍其身。
此言路所以不能常開者，二也。
乞敕所司，凡言有當行者，即為之施行，務臻實效，不為虛文。
有言不當理者，尤望宏天地之量，寬斧钺之誅，置之不問。
如此則言路常開，事無壅蔽，大平可計日而待矣。
三曰重大臣。
所謂大臣者，非才德純全，心術正大，寬平而識大體，廉潔而不顧己私者，不足以當之。
是故未用之先，當重其選。
既用之後，當重其人。
乞敕吏、兵二部，自今如尚書、侍郎、都禦史、大理寺卿、五府都督及在外布政使、按察使、鎮守、總兵等官有缺，宜會同内閣大臣、六部、都察院等諸司正官，以公推舉，各薦所知，較其優劣，不限資格。
公舉即定，然後本部具奏定奪。
其有薦舉不公，許科道糾劾，治以欺妄不忠之罪。
蓋選用文武官員，固吏、兵二部之事，但大臣非群臣可比，一非其人，則為害不淺。
是故一人所知，不若衆知者廣；一人所舉，不若衆學者公。
然選文既重，待之尤不可不重。
近年以來，大臣有犯公罪者，辄系累下獄，褫衣受刑。
不數日，尋複其任。
彼方為群僚之表率，使之何施面目以處人上乎！要當視為一體，加以禮貌，其有小過，置之不問；若有大罪，則或黜之為民，或賜以自盡，