卷四十七

欽定四庫全書 禦選古文淵鑒卷四十七目録 宋 王安石 範鎮加修撰制 髙旦可著作佐郎制 徳妃沈氏侄孫獻卿可試太理評事制 磨勘轉官制 王伯恭轉官制 甘昭吉入内副都知制 崔峄刑部侍郎緻仕制 上時政疏 論館職劄子 禮論 周公論 三聖人論 上田正言書 防州學記 度支副使防壁題名記 慈谿縣學記 複雠解 給事中孔公墓志銘 廣西轉運使蘇君墓志銘 泰州海陵縣主簿許君墓志銘 王深甫墓志銘 王安國 後周書序 蘇洵 上仁宗皇帝書 上冨相公書 修禮書狀 春秋論 明論 管仲論 辯奸 用間 六國 張益州畫像記 上韓昭文論山陵書 欽定四庫全書 禦選古文淵鑒卷四十七 内閣學士兼禮部侍郎教習庶吉士【臣】徐【幹學】等奉 防編注 宋 王安石【字介甫撫州臨川人英宗朝擢進士歴官拜同中書門下平章事尚書左仆射?文殿大學士封?國公加司空】 範鎮加修撰制【鎭以起居舍人知諌院嘉祐初請定繼嗣言甚激切除兼侍禦史知雜事鎮以言不見從固辭又力請章十九上朝廷知不能奪乃罷知諌院改集賢殿修撰】 昔周人藏上古之書以為大訓而孔子春秋天子之事也蓋夫讨論一代之善惡而撰次之以法度之文章非夫通儒逹才有識足以知先王不欺足以信後世則孰能托尚書春秋之義勒成大典而稱吾屬任之指乎以爾具官範鎮有該通之材有純潔之操辨論深博溢于文辭論思禁林時議惟允則夫按善惡見聞之寔斷是 非去取之疑人之所難冝以命爾爾其精思熟考自勉以古之良史而毋襲近世比事屬辭之失使來者無以考稽 髙旦可著作佐郎制 唐虞以三考黜陟幽明而其所命或終身于一職然則其所謂陟者蓋爵服之加而巳今之增位猶古之加爵服也以爾久于職事而功用應于有司之法故使增位以報焉雖所更之歲月與黜陟之法古今不同而吾所以褒厲庶工非與唐虞異意爾其母怠思稱厥官徳妃沈氏侄孫獻卿可試大理評事制 朕于後妃之家不欲以恩撓法法之所當得者義亦無所愛焉爾方眇然未克有知而以外戚之恩得試理卿之屬時乃邦制不為爾私勉哉有成以待官使 磨勘轉官制 有司考爾等之閥閱而揚爾等于朝廷朕親覽焉皆應遷法夫命官賦祿之事朕非輕之也維以章有徳序有功名在審官則三歳而一遷亦維以闵夫職事之勞而勉之盡力爾等勿謂名噐之可計日以自取也而無報上之意焉 王伯恭轉官制 方今仕于朝廷者率三歲而一遷論者患其不足以勸功然日月乆矣能祗慎不怠免于罪悔則亦宜有以褒嘉此朕所以使爾得遷之意也士之為義葢有常心何必利焉然後知勸 甘昭吉入内副都知制 古者王之正内必有任職之臣予若稽古而思得吉士以充其選以爾服勤左右多歴歲年有專良之稱無側媚之毀其使序于正内以允廷論之公焉爾其審門闱謹房闼入宣宮令出賛朝事悉心夙夜一以忠信則維予爾嘉爾亦永綏寵祿 崔峄刑部侍郎緻仕制【峄京兆長安人由進士歴給事中言宰相陳執中不應罷出知慶州後複以工部侍郎集賢殿學士知河中府請老以刑部侍郎緻仕】 仕焉而告老者自一命以上必有以慰其歸況吾迩臣恩紀所厚冝增位序以示褒優以爾具官崔峄比以明揚久于煩使入參侍從出備蕃維踐更滋多寄屬惟允引年辭位得禮之冝進貳秋卿以榮居息古之仕者非茍自佚其身惟慎行祗法以助成王徳爾所知也徃其懋哉 上時政疏【仁宗末安石為三司度支判官改同修起居注知制诰此書言傋從官葢是時所上者】 臣某昧死再拜上疏尊号皇帝陛下臣竊觀自古人主享國日久無至誠恻怛憂天下之心雖無暴政虐刑加于百姓而天下未嘗不亂自秦以下享國日久者有晉之武帝梁之武帝唐之明皇此三帝者皆聰明智畧有功之主也享國日久内外無患因循茍且無至誠恻怛憂天下之心趨過目前而不為久逺之計自以禍災可以無及其身徃徃身遇災禍而悔無所及雖或僅得身免而宗廟固以毀辱而妻子固以困窮天下之民固巳膏血塗草野而生者不能自脫于困餓刼束之患矣夫為人子孫使其宗廟毀辱為人父母使其比屋死亡此豈仁孝之主所宜忍者乎然而晉梁唐之三帝以晏然緻此者自以為其禍災可以不至于此而不自知忽然巳至也葢夫天下至大器也非大明法度不足以維持非衆建賢才不足以保守茍無至誠恻怛憂天下之心則不能詢考賢才講求法度賢才不用法度不修偷假嵗月則幸或可以無他曠日持久則未嘗不終于大亂伏惟皇帝陛下有恭儉之徳有聰明睿智之才有仁民愛物之意然享國日久矣此誠當以恻怛憂天下而以晉梁唐三帝為戒之時以臣所見方今朝廷之位未可謂能得賢才政事所施未可謂能合法度官亂于上民貧于下風俗日以薄财力日以困窮而陛下髙居深拱未嘗有詢考講求之意此臣所以竊為陛下計而不能無慨然者也夫因循茍且逸豫而無為可以僥幸一時而不可以曠日持久晉梁唐三帝者不知慮此故災稔禍變生于一時則雖欲複詢考講求以自救而巳無所及矣以古準今則天下安危治亂尚可以有為有為之時莫急于今日過今日則臣恐亦有無所及之悔矣然則以至誠詢考而衆建賢才以至誠講求而大明法度陛下今日其可以不汲汲乎書曰若藥不瞑?厥疾弗瘳臣願陛下以終身之狠疾為憂而不以一日之瞑?為苦臣既防陛下采擢使備從官朝廷治亂安危臣實預其榮辱此臣所以不敢避進越之罪而忘盡規之義伏惟陛下深思臣言以自警戒則天下幸甚 論館職劄子 臣伏見今館職一除乃至十人此本所以儲公卿之材也然陛下試求以為講官則必不知其誰可試求以為谏官則必不知其誰可試求以為監司則必不知其誰可此患在于不親考試以實故也孟子曰國人皆曰賢然後察之見賢焉然後用之今所除館職特一二大臣以為賢而巳非國人皆曰賢國人皆曰賢尚未可信用必躬察見其可賢而後用況于一二大臣以為賢而已何可遽信而用也臣願陛下察舉衆人所謂材良而行美可以為公卿者召令三館祗雖巳帯館職亦可令兼祗事有當論議者召至中書或召至禁中令具條奏是非利害及所當設施之方及察其才可以備任使者有四方之事則令徃相視問察而又或令參覆其所言是非利害其所言是非利害雖不盡中義理可施用然其于相視問察能詳盡而不為蔽欺者即皆可以備任使之才也其有經術者又令講說如此至于數四則材否略見然後罷其否者而召其材者更親訪問以事訪問以事非一事而後可以知其人之寔也必至于期年所訪一二十事則其人之賢不肖審矣然後随其材之所冝任使其尤良材行美可與謀者雖嘗令備訪問可也此與用一二大臣薦舉不考試以實而加以職固萬萬不侔然此説在他時或難行今陛下有堯舜之明洞見天下之理臣度無寔之人不能蔽也則推行此事甚易既因考試可以出材寔又因訪問可以知事情所謂敷納以言明試以功【書益稷篇】用人惟巳【仲虺之诰】辟四門明四目逹四聰者【舜典】蓋如此而巳以今在位之人上下壅隔之時恐行此不冝在衆事之後也然巧言令色孔壬之人能伺人主意所在而為傾邪者此堯舜之所畏而孔子之所欲逺也如此人當知而逺之使不得親近然如此人亦有數陛下博訪于忠臣良士知其人如此則逺而弗見誤而見之以陛下之仁聖以道揆之以人參之亦必知其如此知其如此則宜有所懲如此則巧言令色孔壬之徒消而正論不蔽于上今欲廣聞見而使巧言令色孔壬之徒得志乃所以自蔽畏巧言冷色孔壬之徒為害而一切疏逺羣臣亦所以自蔽葢人主之患在不窮理不窮理則不足以知言不知言則不足以知人不知人則不能官人不能官人則治道何從而興乎陛下堯舜之主也其所明見秦漢以來欲治之主未有能彷佛者固非羣臣所能窺望然自堯舜文武皆好問以窮理擇人而官之以自助其意以為王者之職在于論道而不在于任事在于擇人而官之而不在于自用願陛下以堯舜文武為法則聖人之功必見于天下至于有司叢脞之務恐不足以棄日力勞聖慮也以方今所急為在如此敢不盡愚 禮論 嗚呼荀卿之不知禮也其言曰聖人化性而起僞【見性惡篇言聖人能變化本性而興起矯僞也】吾是以知其不知禮也知禮者貴乎知禮之意而荀卿盛稱其法度節奏之美至于言化則以為僞也亦烏知禮之意哉故禮始于天而成于人知天而不知人則野知人而不知天則僞聖人惡其野而疾其僞以是禮興焉今荀卿以為聖人之化性為起僞則是不知天之過也然彼亦有見而雲爾凡為禮者必诎其放傲之心逆其嗜欲之性莫不欲逸而為尊者勞莫不欲得而為長者讓擎跽曲拳以見其恭夫民之如此豈皆有樂之之心哉患上之惡巳而随之以刑也故荀卿以為特刼之法度之威而為之于外爾此亦不思之過也夫斲木而為之噐服馬而為之駕此非生而能者也故必削之以斧斤直之以繩墨圓之以規方之以矩束聫膠漆之而後噐适于用焉前之以銜勒之制後之以鞭策之威馳驟舒疾無得自放而一聼于人而後馬适于駕焉由是觀之莫不刼之于外而服之以力者也然聖人舍木而不為噐舍馬而不為駕者固亦因其天資之材也今人生而有嚴父愛母之心聖人因其性之欲而為之制焉故其制雖有以強人而乃以順其性之欲也聖人苟不為之禮則天下蓋将有慢其父而疾其母者矣此亦可謂失其性也得性者以為僞則失其性者乃可以為真乎此荀卿之所以為不思也夫狙猿之形非不若人也欲繩之以尊卑而節之以揖讓則彼有趨于深山大麓而走耳雖畏之以威而馴之以化其可服耶以謂天性無是而可以化之使僞耶則狙猿亦可使為禮矣故曰禮始于天而成于人天則無是而人欲為之者舉天下之物吾葢未之見也 周公論 甚哉荀卿之好妄也載周公之言曰吾所執贽而見者十人還贽而相見者三十人貌執者百有餘人欲言而請畢事千有餘人【貌執言以禮貌接待請畢事言卑賤之人恐其言之不盡而先請其畢辭也】是誠周公之所為則何周公之小也夫聖人為政于天下也初若無為于天下而天下卒以無所不治者其法誠修也故三代之制立庠于黨立序于遂立學于國而盡其道以為養賢教士之法是士之賢雖未及用而固無不見尊養者矣此則周公待士之道誠若荀卿之言則春申孟嘗之行亂世之事也豈足為周公乎且聖世之士各有其業講道習藝患日之不足豈暇逰公卿之門哉彼遊公卿之門求公卿之禮者皆戰國之奸民而毛遂侯嬴之徒也荀卿生于亂世不能考論先王之法着之天下而惑于亂世之俗遂以為聖世之事亦若是而巳亦已過也且周公之所禮者大賢與則周公豈惟執贅見之而巳固當薦之天子而共天位也如其不賢不足與共天位則周公如何其與之為禮也子産聼鄭國之政以其乗輿濟人于溱洧孟子曰惠而不知為政蓋君子之為政立善法于天下則天下治立善法于一國則一國治如其不能立法而欲人人恱之則日亦不足矣使周公知為政則宜立學校之法于天下矣不知立學校而徒能勞身以待天下之士則不惟力有所不足而勢亦有所不得也或曰仰祿之士猶可驕正身之士不可驕也【亦荀子語】夫君子之不驕雖闇室不敢自慢豈為其人之仰祿而可以驕乎嗚呼所謂君子者貴其能不易乎世也荀卿生于亂世而遂以亂世之事量聖人後世之士尊荀卿以為大儒而繼孟子者吾不信矣 三聖人論 孟子曰可欲之為善有諸巳之謂信充實之為美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖之為名道之極徳之至也非禮勿動非禮勿言非禮勿視非禮勿聼此大賢者之事也賢者之事如此則可謂備矣而猶未足以鑚聖人之堅仰聖人之髙以聖人觀之猶泰山之于岡陵河海之于陂澤然則聖人之事可知其大矣易曰與天地合其徳與日月合其明與鬼神合其吉兇【乾卦文言】此葢聖人之事也徳茍不足以合于天地明苟不足以合于日月吉兇茍不足以合于鬼神則非所謂聖人矣孟子論伯夷伊尹柳下惠皆曰聖人也而又曰伯夷隘柳下惠不恭隘與不恭君子不由也夫動言視聽苟有不合于禮者則不足以為大賢人而聖人之名非大賢人之所得拟也豈隘與不恭者所得僭哉葢聞聖人之言行不茍而已将以為天下法也昔者伊尹制其行于天下曰何事非君何使非民治亦進亂亦進而後世之士多不能求伊尹之心者由是多進而寡退苟得而害義此其流風末俗之也聖人患其于是伯夷出而矯之制其行于天下曰治則進亂則退非其君不事非其民不使而後世之士多不能求伯夷之心者由是多退而寡進過亷而複刻此其流風末世之也聖人又患其于是柳下惠出而矯之制其行于天下曰不羞汚君不辭小官遺佚而不怨阨窮而不憫而後世之士多不能求柳下惠之心者由是多汚而寡潔惡異而尚同此其流風未世之也此三人者因時之偏而救之非天下之中道也故久必至孔子之時三聖人之各極于天下矣故孔子集其行而制成法于天下曰可以速則速可以久則久可以仕則仕可以處則處然後聖人之道大具而無一偏之也其所以大具而無者豈孔子一人之力哉四人者相為終始也故伯夷不清不足以救伊尹之柳下惠不和不足以救伯夷之聖人之所以能大過人者葢能以身救于天下爾如皆欲為孔子之行而防天下之則惡在其為聖人哉是故使三人者當孔子之時則皆可以為孔子也然其所以為之清為之任為之和者時耳豈滞于此一端而巳乎苟在于一端而巳則不足以為賢人也豈孟子所謂聖人哉孟子之所謂隘與不恭君子不由者亦言其時耳且夏之道豈不美哉而殷人以為野殷之道豈不美哉而周人以為鬼所謂隘與不恭者何以異于是乎當孟子之時有教孟子枉尺直尋者有教孟子權以援天下者葢其俗有似于伊尹之時也是以孟子論是三人者必先伯夷亦所以矯天下之耳故曰聖人之言行豈苟而已将以為天下法也 上田正言書【田況字元均冀州信都人以甲科舉賢良方正擢右正言管勾國子監】 正言執事某五月還家八月抵官每欲介西北之郵布一書道區區之懐辄以事廢揚東南