卷三十五

歳之旱陛下憐憫京師之人慮其乏食故權停舉選以絶其來者所以省費而足食也臣伏思之竊以為十口之家益之以一二人于食未有所費今京師之人不啻百萬都計舉者不過五七千人并其童仆畜馬不當京師百萬分之一以十口之家計之誠未為有所損益又今年雖旱去嵗大豐商賈之家必有儲蓄舉選者皆赍持資用以有易無未見其今若暫停舉選或恐所害實深一則逺近驚惶二則人士失業臣聞古之求雨之詞曰人失職欤然則人之失職足以緻旱今緣旱而停選舉是使人失職而召災也臣又聞君者陽也臣者隂也獨陽為旱獨隂為水今者陛下聖眀在上雖堯舜無以加之而羣臣之賢不及于古又不能盡心于國與陛下同心助陛下為理有君無臣是以乆旱以臣之愚以為宜求純信之士骨鲠之臣憂國如家忘身奉上者超其爵位置在左右如殷髙宗之用傅説周文王之舉太公齊桓公之拔甯戚漢武帝之取公孫?清閑之餘時賜召問必能輔宣王化銷殄旱災臣雖非朝官月受俸錢歳受祿粟茍有所知不敢不言謹詣光順門奉狀以聞伏聴聖防 原道【真徳秀雲程正公曰退之晚年為文所得處甚多學本是修徳有徳然後有言退之因學文日求其所未至遂冇所得如雲轲死不得其傳似此言語非蹈襲前人非鑿空撰出必冇所見若無所得不知言所傳者何事又曰韓愈亦近世豪傑之士如原道中語言雖有病然自孟子以後能将許大見識尋求者才見此人又曰孟子而後卻隻有原道一篇大意盡近理又曰原道雲孟子醇乎醇又曰茍楊擇不精語不詳若不是他見得豈千餘年後便能斷得如此分明也朱文公曰自古罕冇人説得端的惟退之原道庶防近之或問揚子韓子優劣曰各冇長處韓公見得大意已分明如原道不易得也揚子之學似本于老氏如清浄淵黙之語皆是韓公綱領正卻無近老氏説話又曰原道中説得仁義道徳極好問定名虛位之説如何曰後人多譏議之某謂如此亦無害蓋此仁也此義也便是定名此仁之道仁之徳義之道義之徳則道徳乃搃名乃虛位也且須知此語為老氏説老氏謂失道而後徳失徳而後仁失仁而後義失義而後禮所以原道雲吾之所謂道徳合仁與義言之也程朱二先生有取于原道者如此惟發端二語則程子嘗曰仁是性愛是情豈可専以愛為仁退之言博愛之謂仁非也仁者固博嗳然便以愛為仁則不可而朱子亦曰韓愈雲雲是指情為性又曰仁義皆當以體言若曰博愛曰行而宜之則皆用矣又曰以博愛為仁則未博愛之前将非仁乎問由是而之焉之謂道曰此是説行非是説道體問足乎己無待于外之謂徳曰此是説行道而有得于身者非是説自然得之于天者也學者即二先生之説而參玩之則此篇大指了然于冑中矣】 博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎已無待于外之謂徳仁與義為定名道與徳為虛位故道有君子小人而徳有兇有吉老子之小仁義非毀之也其見者小也【老子大道廢有仁義】坐井而觀天曰天小者非天小也彼以煦煦為仁孑孑為義其小之也則宜其所謂道道其所道非吾所謂道也其所謂徳徳其所徳非吾所謂徳也【老子道可道非常道又上徳不徳是以冇徳】凡吾所謂道徳雲者合仁與義言之也天下之公言也老子之所謂道徳雲者去仁與義言之也一人之私言也周道衰孔子沒火于秦黃老于漢佛于晉魏梁隋之問其言道徳仁義者不入于楊則入于墨不入于老則入于佛入于彼必出于此入者主之出者奴之入者附之出者污之【主異端者必以聖人為奴附異端者必以聖人為污】噫後之人其欲聞仁義道徳之説孰從而聴之老者曰孔子吾師之弟子也佛者曰孔子吾師之弟子也為孔子者習聞其説樂其誕而自小也亦曰吾師亦嘗雲爾不惟舉之于其口而又筆之于其書噫後之人雖欲聞仁義道徳之説其孰從而求之甚矣人之好怪也不求其端不訊其末惟怪之欲聞古之為民者四今之為民者六古之教者處其一今之教者處其三農之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六賈之家一而資焉之家六奈之何民不窮且盜也古之時人之害多矣有聖人者立然後教之以相生養之道為之君為之師驅其蟲蛇鳥獸而處之中土寒然後為之衣饑然後為之食木處而颠土處而病也然後為之宮室為之工以贍其器用為之賈以通其有無為之醫藥以濟其夭死為之埋祭祀以長其恩愛為之禮以次其先後為之樂以宣其壹鬰為之政以率其怠勌為之刑以鋤其強梗相欺也為之符玺鬥斛權衡以信之相奪也為之城郭甲兵以守之害至而為之備患生而為之防今其言曰聖人不死大盜不止剖鬥折衡而民不争嗚呼其亦不思而己矣如古之無聖人人之類滅乆矣何也無羽毛鱗甲以居寒熱也無爪牙以争食也是故君者出令者也臣者行君之令而緻之民者也民者出粟米麻絲作器皿通貨财以事其上者也君不出令則失其所以為君臣不行君之令而緻之民則失其所以為臣民不出粟米麻絲作器皿通貨财以事其上則誅今其法曰必棄而君臣去而父子禁而相生養之道以求其所謂清浄寂滅者嗚呼其亦幸而出于三代之後不見黜于禹湯文武周公孔子也其亦不幸而不出于三代之前不見正于禹湯文武周公孔子也帝之與王其号名殊其所以為聖一也夏葛而冬裘渇飲而饑食其事殊其所以為智一也今其言曰曷不為太古之無事是亦責冬之裘者曰曷不為葛之之易也責饑之食者曰曷不為飲之之易也傳曰古之欲明明徳于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意然則古之所謂正心而誠意者将以有為也今也欲治其心而外天下國家滅其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也諸侯用夷禮則夷之夷而進于中國則中國之經曰夷狄之有君不如諸夏之亡詩曰戎狄是膺荊舒是懲今也舉夷狄之法而加之先王之教之上防何其不胥而為夷也夫所謂先王之教者何也博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎巳無待于外之謂徳其文詩書易春秋其法禮樂刑政其民士農工賈其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦其服麻絲其居宮室其食粟米果蔬魚肉其為道易明而其為教易行也是故以之為已則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和而平以之為天下國家無所處而不當是故生則得其情死則盡其常郊焉而天神假廟焉而人鬼飨曰斯道也何道也曰斯吾所謂道也非向所謂老與佛之道也堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟轲轲之死不得其傳焉荀與揚也擇焉而不精語焉而不詳由周公而上上而為君故其事行由周公而下下而為臣故其説長然則如之何而可也曰不塞不流不止不行人其人火其書廬其居明先王之道以道之鳏寡孤獨廢疾者有養也其亦庶乎其可也 守戒【自安史亂後河南河北地裂為七八蔡地最近成徳淄青連結為援所謂通都大邑介于屈強之間而不知為之備者也篇終曰在得人及裴度平蔡而愈之言驗矣】 詩曰大邦維翰【大雅闆之篇】書曰以蕃王室【防子之命】諸侯之扵天子不惟守土地奉職貢而已固将有以翰蕃之也今人有宅于山者知猛獸之為害則必髙其柴楥【楥籬也○音絢】而外施窞穽以待之宅于都者知穿窬之為盜則必峻其牆垣而内固扃鐍以防之此野人鄙夫之所及非有過人之智而後能也今之通都大邑介于屈強之閑而不知為之備噫亦惑矣野人鄙夫能之而王公大人反不能焉豈材力為有不足欤蓋以為不足為而有不為耳天下之禍莫大于不足為材力不足者次之不足為者敵至而不知材力不足者先事而思則其于禍也有間矣彼之屈強者帶甲荷戈不知其多少其緜地則千裡而與我壤地相錯無有丘陵江河洞庭孟門之闗其閑又自知其不得與天下齒朝夕舉踵引頸冀天下之有事以乗吾之便此其暴于猛獸穿窬也甚矣嗚呼胡知而不為之備乎哉贲育之不戒童子之不抗【蒯通曰孟贲之狐疑不如童子之必至】魯雞之不期蜀雞之不支【爾雅雞大者曰蜀魯雞當作赴雞小雞也莊子越雞不能伏鹄卵魯雞固能之矣】今夫鹿之于豹非不巍然大矣然而卒為之禽者爪牙之材不同猛怯之資殊也曰然則如之何而備之曰在得人 師説 古之學者必有師師者所以傳道受業解惑也人非生而知之者孰能無惑惑而不従師其為惑也終不解矣生乎吾前其聞道也固先乎吾吾従而師之【閣本無此五字非是】生乎吾後其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先後生扵吾乎是故無貴無賤無長無少道之所從師之所存也嗟乎師道之不傳也乆矣欲人之無惑也難矣古之聖人其出人也逺矣猶且從師而問焉今之衆人其下聖人也亦逺矣而恥學于師是故聖益聖愚益愚聖人之所以為聖愚人之所以為愚其皆出于此乎愛其子擇師而教之于其身也則恥師焉惑矣彼童子之師授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知惑之不解或師焉或不焉小學而大遺吾未見其明也巫醫樂師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子雲者則羣聚而笑之問之則曰彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近防嗚呼師道之不複可知矣巫醫樂師百工之人君子鄙之今其智乃反不能及其可怪也欤聖人無常師孔子師郯子苌?師襄老聃郯子之徒其賢不及孔子孔子三人行則必有我師是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先後術業有専攻如是而已李氏子蟠年十七好古人六藝經傳皆通習之不拘扵時學于餘餘嘉其能行古道作師説以贻之 張中丞傳後叙 元和二年四月十三日夜愈與吳郡張籍閱家中舊書得李翰所為張巡傳翰以文章自名為