卷十 書
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不知此，而莫以易者，蓋常俗所為積習已牢。
而不得以更之也。
然士或同師友，締交遊，以道誼相期者，尚有手書勤勤之意，猶為近古。
噫！候問請謝，非公之事，有狀牒之儀以施於尊貴長吏，猶曰非古之宜用，況又用之於肩從齒序，跪拜起居如兄弟者乎？豈足下不以道義交遊期我，而惜手書之勤邪？將待以牽俗積習者，而姑用世禮以遇我之勤邪？不然，是為浮道以陽相尊也。
是以不勝拳拳之心，謹布左右。
與黃校書論文章書 修頓首啟。
蒙問及丘舍人所示雜文十篇，竊嘗覽之，驚歎不已。
其《毀譽》等數短篇尤為篤論，然觀其用意在於策論，此古人之所難工，是以不能無小闕。
其救弊之說甚詳，而革弊未之能至。
見其弊而識其所以革之者，才識兼通，然後其文博辯而深切，中於時病而不為空言。
蓋見其弊，必見其所以弊之因，若賈生論秦之失，而推古養太子之禮，此可謂知其本矣。
然近世應科目文辭，求若此者蓋寡，必欲其極緻，則宜少加意，然後煥乎其不可禦矣。
文章繫乎治亂之說，未易談，況乎愚昧，惡能當此？愧畏愧畏！修謹白。
與謝景山書 昨送馬人還，得所示書並《古瓦硯歌》一軸，近著詩文又三軸，不勝欣喜。
景山留滯州縣，行年四十，獨能異其少時雋逸之氣，就於法度，根蒂前古，作為文章，一下其筆，遂高於人。
乃知駔駿之馬奔星覆駕，及節之鑾和以駕五輅，而行於大道，則非常馬之所及也。
古人久困不得其志，則多躁憤佯狂，失其常節，接輿、屈原之輩是也。
景山愈困愈刻意，又能恬然習於聖人之道，賢於古人遠矣。
某嘗自負平生不妄許人之交，而所交必得天下之賢才，今景山若此，於吾之交有光，所以某益得自負也，幸甚幸甚。
與君謨往還書，不如此何以發明？然何必懼人之多見也？若欲衒長而恥短，則是有爭心於其中，有爭心則意不在於謀道也。
荀卿曰，「有爭氣者，不可與辯」，此之謂也。
然君謨既規景山之短，不當以示人，彼以示人，景山不當責之而欲自蔽也，願試思之。
與曾鞏論氏族書 修白。
貶所僻遠，不與人通，辱遣專人惠書甚勤，豈勝愧也！示及見托撰次碑文事，修於人事多故，不近文字久矣，大懼不能稱述世德之萬一，以滿足下之意。
然近世士大夫於氏族尤不明，其遷徙世次多失其序，至於始封得姓，亦或不真。
如足下所示，雲曾元之曾孫樂，為漢都鄉侯，至四世孫據，遭王莽亂，始去都鄉而家豫章。
考於《史記》，皆不合。
蓋曾元去漢近二百年，自元至樂，似非曾孫，然亦當仕漢初。
則據遭莽世，失侯而徙，蓋又二百年，疑亦非四世。
以《諸侯年表》推之，雖大功德之侯，亦未有終前漢而國不絕者，亦無自高祖之世至平帝時，侯才四傳者。
宣帝時，分宗室趙頃王之子景，封為都鄉侯。
則據之去國，亦不在莽世，而都鄉已先別封宗室矣。
又樂、據姓名，皆不見於《年表》，蓋世次久遠而難詳如此。
若曾氏出於鄫者，蓋其支庶自別有為曾氏者爾，非鄫子之後皆姓曾也，蓋今所謂鄫氏者是也。
楊允恭據國史所書，嘗以西京作坊使為江浙發運、制置、茶鹽使，乃至道之間耳，今雲洛苑使者，雖且從所述，皆宜更加考正。
山州無文字尋究，不能周悉。
幸察。
與郭秀才書 僕昨以吏事至漢東，秀才見僕於叔父家，以啟事二篇偕門刺先進。
自賓階拜起旋辟，甚有儀。
坐而語語甚謹。
讀其辭，溫密華富，甚可愛。
視秀才待僕之意，甚勤而禮也。
古人之相見，必有歡欣交接之誠而不能達，乃取羔羊雉鶩之類緻其意為贄。
而先既緻其意，又恥其無文，則以虎豹之皮、繪畫之布以飾之，然後意達情接。
客既贄，而主人必禮以答之，為陳酒肴、幣篚、壺矢、燕樂之具將其意，又為賦詩以陳其情。
今秀才好學甚精，博記書史，務為文辭，不以羔禽皮布為飾，獨以言文其身，而其贄既美，其意既勤矣，宜秀才責僕之答厚也。
僕既無主人之具以為禮，獨為秀才賦《詩&bull女曰雞鳴》之卒章曰：「知子之來之，雜佩以贈之。
」取其知客之來，豫儲珩璜琚瑀之美以送客，雖無此物，猶言之以緻其意厚也。
僕誠無此物，可謂空言之爾。
秀才年且少，貌厚色揚，志銳學敏，因進其業，修其辭，暴練緝織之不已，使其文采五色，澗澤炳鬱。
若贄以見當世公卿大人，非惟若僕空言以贈也，必有分庭而禮，加籩豆，實幣篚，延為上賓者。
惟勉之不已！不宣。
而不得以更之也。
然士或同師友，締交遊，以道誼相期者，尚有手書勤勤之意，猶為近古。
噫！候問請謝，非公之事，有狀牒之儀以施於尊貴長吏，猶曰非古之宜用，況又用之於肩從齒序，跪拜起居如兄弟者乎？豈足下不以道義交遊期我，而惜手書之勤邪？將待以牽俗積習者，而姑用世禮以遇我之勤邪？不然，是為浮道以陽相尊也。
是以不勝拳拳之心，謹布左右。
與黃校書論文章書 修頓首啟。
蒙問及丘舍人所示雜文十篇，竊嘗覽之，驚歎不已。
其《毀譽》等數短篇尤為篤論，然觀其用意在於策論，此古人之所難工，是以不能無小闕。
其救弊之說甚詳，而革弊未之能至。
見其弊而識其所以革之者，才識兼通，然後其文博辯而深切，中於時病而不為空言。
蓋見其弊，必見其所以弊之因，若賈生論秦之失，而推古養太子之禮，此可謂知其本矣。
然近世應科目文辭，求若此者蓋寡，必欲其極緻，則宜少加意，然後煥乎其不可禦矣。
文章繫乎治亂之說，未易談，況乎愚昧，惡能當此？愧畏愧畏！修謹白。
與謝景山書 昨送馬人還，得所示書並《古瓦硯歌》一軸，近著詩文又三軸，不勝欣喜。
景山留滯州縣，行年四十，獨能異其少時雋逸之氣，就於法度，根蒂前古，作為文章，一下其筆，遂高於人。
乃知駔駿之馬奔星覆駕，及節之鑾和以駕五輅，而行於大道，則非常馬之所及也。
古人久困不得其志，則多躁憤佯狂，失其常節，接輿、屈原之輩是也。
景山愈困愈刻意，又能恬然習於聖人之道，賢於古人遠矣。
某嘗自負平生不妄許人之交，而所交必得天下之賢才，今景山若此，於吾之交有光，所以某益得自負也，幸甚幸甚。
與君謨往還書，不如此何以發明？然何必懼人之多見也？若欲衒長而恥短，則是有爭心於其中，有爭心則意不在於謀道也。
荀卿曰，「有爭氣者，不可與辯」，此之謂也。
然君謨既規景山之短，不當以示人，彼以示人，景山不當責之而欲自蔽也，願試思之。
與曾鞏論氏族書 修白。
貶所僻遠，不與人通，辱遣專人惠書甚勤，豈勝愧也！示及見托撰次碑文事，修於人事多故，不近文字久矣，大懼不能稱述世德之萬一，以滿足下之意。
然近世士大夫於氏族尤不明，其遷徙世次多失其序，至於始封得姓，亦或不真。
如足下所示，雲曾元之曾孫樂，為漢都鄉侯，至四世孫據，遭王莽亂，始去都鄉而家豫章。
考於《史記》，皆不合。
蓋曾元去漢近二百年，自元至樂，似非曾孫，然亦當仕漢初。
則據遭莽世，失侯而徙，蓋又二百年，疑亦非四世。
以《諸侯年表》推之，雖大功德之侯，亦未有終前漢而國不絕者，亦無自高祖之世至平帝時，侯才四傳者。
宣帝時，分宗室趙頃王之子景，封為都鄉侯。
則據之去國，亦不在莽世，而都鄉已先別封宗室矣。
又樂、據姓名，皆不見於《年表》，蓋世次久遠而難詳如此。
若曾氏出於鄫者，蓋其支庶自別有為曾氏者爾，非鄫子之後皆姓曾也，蓋今所謂鄫氏者是也。
楊允恭據國史所書，嘗以西京作坊使為江浙發運、制置、茶鹽使，乃至道之間耳，今雲洛苑使者，雖且從所述，皆宜更加考正。
山州無文字尋究，不能周悉。
幸察。
與郭秀才書 僕昨以吏事至漢東，秀才見僕於叔父家，以啟事二篇偕門刺先進。
自賓階拜起旋辟，甚有儀。
坐而語語甚謹。
讀其辭，溫密華富，甚可愛。
視秀才待僕之意，甚勤而禮也。
古人之相見，必有歡欣交接之誠而不能達，乃取羔羊雉鶩之類緻其意為贄。
而先既緻其意，又恥其無文，則以虎豹之皮、繪畫之布以飾之，然後意達情接。
客既贄，而主人必禮以答之，為陳酒肴、幣篚、壺矢、燕樂之具將其意，又為賦詩以陳其情。
今秀才好學甚精，博記書史，務為文辭，不以羔禽皮布為飾，獨以言文其身，而其贄既美，其意既勤矣，宜秀才責僕之答厚也。
僕既無主人之具以為禮，獨為秀才賦《詩&bull女曰雞鳴》之卒章曰：「知子之來之，雜佩以贈之。
」取其知客之來，豫儲珩璜琚瑀之美以送客，雖無此物，猶言之以緻其意厚也。
僕誠無此物，可謂空言之爾。
秀才年且少，貌厚色揚，志銳學敏，因進其業，修其辭，暴練緝織之不已，使其文采五色，澗澤炳鬱。
若贄以見當世公卿大人，非惟若僕空言以贈也，必有分庭而禮，加籩豆，實幣篚，延為上賓者。
惟勉之不已！不宣。