開宗明義章第一
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【解讀】
這一章是全書的綱領，開示孝道的宗旨，闡述了孝的三個層次：開始于侍奉父母，擴大到為國家、為人民服務，最終是成聖成賢，回歸本善。
【原文】
仲尼居(1)，曾子侍(2)。子(3)曰：“先王有至德要道(4)，以順天下(5)，民用和睦(6)，上下(7)無怨。汝(8)知之乎？”曾子避席(9)曰：“參不敏(10)，何足以知之(11)？”子曰：“夫(12)孝，德之本也(13)，教之所由生也(14)。複坐(15)，吾語汝。身體發膚(16)，受之父母(17)，不敢毀傷，孝之始也。立身行道(18)，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終(19)于立身。《大雅(20)》雲：‘無念爾祖(21)，聿修厥德(22)。’”
【譯文】
孔子在家裡閑坐，他的學生曾參在旁侍坐。孔子說：“古代的聖王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。你知道先王的至德要道是什麼嗎？”曾子離席而起，恭敬地回答說：“學生曾參愚昧，怎麼會知道呢？”孔子說：“孝，是德行的根本，一切教化都從這裡生發開來。你坐下，我現在就跟你講！人的身體以至每一根毛發和每一塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始；以德立身，實行大道，使美好的名聲傳揚于後世，以光耀父母，則是實行孝道的最終目标。所以實行孝道，開始于侍奉雙親，進而在侍奉君主的過程中得到發揚光大，最終的目的就是成就自己的德業。《詩經·大雅》說：‘常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發揚他們的德行’。”
【注釋】
（1）仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閑坐。
（2）曾子侍：曾子，名參，字子輿。侍，卑者侍奉在尊者之側。侍有坐有立，此處當為侍坐在側。邢《疏》中說：“夫子以六經設教，随事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，将欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閑居，為之陳說。自标己字，稱仲尼居，呼參為子，稱曾子侍，建此兩句，以起師資問答之體，似若别有承受而記錄之。”
（3）子：本為古代男子的通用美稱。
（4）先王有至德要道：先王，指古代的聖德之王，如夏禹、商湯、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。
（5）順：順從，使天下人心順服。
（6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，協調、融洽；睦，相親。
（7）上下：指各種人之間。古代為等級社會，人與人之間有上下尊卑的等級區分。
（8）汝：你。此處指曾參。
（9）避席：離席而立。曾參本侍坐于側，因孔子問話，曾參為表示對老師的恭敬，因而起身離開坐席，站立回答。
（10）不敏：敏，聰明、睿達、有智慧。不敏，為曾參自謙之詞，猶言愚鈍、魯鈍。
（11）何足以知之：足，夠得上、配得上。此處為曾參自謙之詞。邢《疏》言：“又假言，參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：‘參性不聰敏，何足以知先王之至德要道之言義？’”
（12）夫：發語詞。
（13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依鄭注，引其聖治章文也。言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。”邢《疏》雲：“《正義》曰：雲‘孝者，德之至，道之要也’，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離于孝。殷仲文曰：窮理之至，以一管衆為要。”
（14）教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正義》曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子雲‘衆之本教曰孝’，《尚書》‘敬敷五教’，解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其餘順人之教，皆可知也。”
（15）複坐：複，重新。因曾參回答問話後仍然站立着，故讓其重新坐下。
（16）身體發膚：身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身上的毛發。膚，皮膚。
（17）受之父母：受，接受。指子女的肉體是父母給予的。
（18）立身行道：立，樹立、成就。立身，樹立自身于天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名與事業。行道，實行天下的大道。
（19）終：最後，老年時，或言指孝道的終極階段、最高要求。
（20）大雅：下引詩句《詩經·大雅·文王》。《文王》為大雅中的一首詩歌。
（21）無念爾祖：無，發聲詞，無義。念，想念。爾祖，你的先祖。
（22）聿修厥德：聿，語助詞。厥，代詞，其，指文王。
這一章是全書的綱領，開示孝道的宗旨，闡述了孝的三個層次：開始于侍奉父母，擴大到為國家、為人民服務，最終是成聖成賢，回歸本善。
【原文】
仲尼居(1)，曾子侍(2)。子(3)曰：“先王有至德要道(4)，以順天下(5)，民用和睦(6)，上下(7)無怨。汝(8)知之乎？”曾子避席(9)曰：“參不敏(10)，何足以知之(11)？”子曰：“夫(12)孝，德之本也(13)，教之所由生也(14)。複坐(15)，吾語汝。身體發膚(16)，受之父母(17)，不敢毀傷，孝之始也。立身行道(18)，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終(19)于立身。《大雅(20)》雲：‘無念爾祖(21)，聿修厥德(22)。’”
【譯文】
孔子在家裡閑坐，他的學生曾參在旁侍坐。孔子說：“古代的聖王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。你知道先王的至德要道是什麼嗎？”曾子離席而起，恭敬地回答說：“學生曾參愚昧，怎麼會知道呢？”孔子說：“孝，是德行的根本，一切教化都從這裡生發開來。你坐下，我現在就跟你講！人的身體以至每一根毛發和每一塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始；以德立身，實行大道，使美好的名聲傳揚于後世，以光耀父母，則是實行孝道的最終目标。所以實行孝道，開始于侍奉雙親，進而在侍奉君主的過程中得到發揚光大，最終的目的就是成就自己的德業。《詩經·大雅》說：‘常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發揚他們的德行’。”
【注釋】
（1）仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閑坐。
（2）曾子侍：曾子，名參，字子輿。侍，卑者侍奉在尊者之側。侍有坐有立，此處當為侍坐在側。邢《疏》中說：“夫子以六經設教，随事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，将欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閑居，為之陳說。自标己字，稱仲尼居，呼參為子，稱曾子侍，建此兩句，以起師資問答之體，似若别有承受而記錄之。”
（3）子：本為古代男子的通用美稱。
（4）先王有至德要道：先王，指古代的聖德之王，如夏禹、商湯、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。
（5）順：順從，使天下人心順服。
（6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，協調、融洽；睦，相親。
（7）上下：指各種人之間。古代為等級社會，人與人之間有上下尊卑的等級區分。
（8）汝：你。此處指曾參。
（9）避席：離席而立。曾參本侍坐于側，因孔子問話，曾參為表示對老師的恭敬，因而起身離開坐席，站立回答。
（10）不敏：敏，聰明、睿達、有智慧。不敏，為曾參自謙之詞，猶言愚鈍、魯鈍。
（11）何足以知之：足，夠得上、配得上。此處為曾參自謙之詞。邢《疏》言：“又假言，參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：‘參性不聰敏，何足以知先王之至德要道之言義？’”
（12）夫：發語詞。
（13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依鄭注，引其聖治章文也。言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。”邢《疏》雲：“《正義》曰：雲‘孝者，德之至，道之要也’，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離于孝。殷仲文曰：窮理之至，以一管衆為要。”
（14）教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正義》曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子雲‘衆之本教曰孝’，《尚書》‘敬敷五教’，解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其餘順人之教，皆可知也。”
（15）複坐：複，重新。因曾參回答問話後仍然站立着，故讓其重新坐下。
（16）身體發膚：身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身上的毛發。膚，皮膚。
（17）受之父母：受，接受。指子女的肉體是父母給予的。
（18）立身行道：立，樹立、成就。立身，樹立自身于天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名與事業。行道，實行天下的大道。
（19）終：最後，老年時，或言指孝道的終極階段、最高要求。
（20）大雅：下引詩句《詩經·大雅·文王》。《文王》為大雅中的一首詩歌。
（21）無念爾祖：無，發聲詞，無義。念，想念。爾祖，你的先祖。
（22）聿修厥德：聿，語助詞。厥，代詞，其，指文王。