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家。
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”宜其家人，而後可以教國人。
《詩》雲：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。
”其為父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
（傳9） 【譯文】 之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好别人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民衆。
《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。
”内心真誠地去追求，即使達不到目标，也不會相差太遠。
要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。
其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。
堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟随着仁愛；桀纣用兇暴統治天下，老百姓就跟随着兇暴。
統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。
所以，品德高尚的，總是自己先做到。
然後才要求别人做到；自己先不這樣做，然後才要求别人不這樣做。
不采取這種推己及人的恕道而想讓别人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。
”讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經》說：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。
”隻有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。
這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
【原文】 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先後；所惡于後毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。
此之謂絜矩之道。
【譯文】 之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟着去做。
所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。
這就叫做“絜矩之道”。
【原文】 《詩》雲：“樂隻君子，民之父母。
”民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。
《詩》雲：“節彼南山，維石岩岩。
赫赫師尹，民具爾瞻。
”有國者不可以不慎。
辟，則為天下僇矣。
《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。
儀監于殷，峻命不易。
”道得衆則得國，失衆則失國。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施奪）。
是故财聚則民散，财散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入。
貨悻而入者，亦悖而出。
【譯文】 《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。
”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。
《詩經》說：“巍峨的南山啊，岩石聳立。
顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。
”統治國家的人不可不謹慎。
稍有偏頗，就會被天下人推翻。
《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。
請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”宜其家人，而後可以教國人。
《詩》雲：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。
”其為父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
（傳9） 【譯文】 之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好别人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民衆。
《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。
”内心真誠地去追求，即使達不到目标，也不會相差太遠。
要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。
其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。
堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟随着仁愛；桀纣用兇暴統治天下，老百姓就跟随着兇暴。
統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。
所以，品德高尚的，總是自己先做到。
然後才要求别人做到；自己先不這樣做，然後才要求别人不這樣做。
不采取這種推己及人的恕道而想讓别人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。
”讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經》說：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。
”隻有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。
這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
【原文】 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先後；所惡于後毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。
此之謂絜矩之道。
【譯文】 之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟着去做。
所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。
這就叫做“絜矩之道”。
【原文】 《詩》雲：“樂隻君子，民之父母。
”民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。
《詩》雲：“節彼南山，維石岩岩。
赫赫師尹，民具爾瞻。
”有國者不可以不慎。
辟，則為天下僇矣。
《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。
儀監于殷，峻命不易。
”道得衆則得國，失衆則失國。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施奪）。
是故财聚則民散，财散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入。
貨悻而入者，亦悖而出。
【譯文】 《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。
”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。
《詩經》說：“巍峨的南山啊，岩石聳立。
顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。
”統治國家的人不可不謹慎。
稍有偏頗，就會被天下人推翻。
《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。
請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事