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的境界，所以使人難以忘懷。
【原文】 《詩》雲：“於戲！前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
【譯文】 《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。
所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
【原文】 《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顧(讠是)天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
湯之，《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。
”是故君子無所不用其極。
【譯文】 《康诰》說：“能夠弘揚光明的品德。
”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明禀性。
”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。
”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。
”《康诰》說：“激勵人棄舊圖新。
”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻禀受了新的天命。
”所以，品德高尚的人無處下追求完善。
【原文】 《詩》雲：“邦畿千裡，惟民所止。
”《詩》雲：“缗蠻黃鳥，止于丘隅。
”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
【譯文】 《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。
”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫着的黃鳥，栖息在山岡上。
”孔子說：“連黃鳥都知道它該栖息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥兒嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。
”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
【原文】 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
【譯文】 之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。
所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
【原文】 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
”此謂身不修不可以齊其家。
【譯文】 之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。
因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。
所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。
”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【原文】 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。
故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使衆也。
《康诰》曰：“如保赤子。
”心誠求之，雖不中，不遠矣。
未有學養于而後嫁者也！ 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。
其機如此。
此謂一言偾事，一人定國。
堯舜帥天下以仁，而民從之；桀纣帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其
【原文】 《詩》雲：“於戲！前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
【譯文】 《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。
所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
【原文】 《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顧(讠是)天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
湯之，《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。
”是故君子無所不用其極。
【譯文】 《康诰》說：“能夠弘揚光明的品德。
”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明禀性。
”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。
”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。
”《康诰》說：“激勵人棄舊圖新。
”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻禀受了新的天命。
”所以，品德高尚的人無處下追求完善。
【原文】 《詩》雲：“邦畿千裡，惟民所止。
”《詩》雲：“缗蠻黃鳥，止于丘隅。
”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
【譯文】 《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。
”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫着的黃鳥，栖息在山岡上。
”孔子說：“連黃鳥都知道它該栖息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥兒嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。
”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
【原文】 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
【譯文】 之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。
所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
【原文】 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
”此謂身不修不可以齊其家。
【譯文】 之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。
因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。
所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。
”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【原文】 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。
故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使衆也。
《康诰》曰：“如保赤子。
”心誠求之，雖不中，不遠矣。
未有學養于而後嫁者也！ 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。
其機如此。
此謂一言偾事，一人定國。
堯舜帥天下以仁，而民從之；桀纣帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其