大學原文
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求之，雖不中，不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。
此謂一言贲事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之；桀纣率天下以暴，而民從之。
其所令，反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
詩雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。
”宜其家人而後可以教國人。
詩雲：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而後可以教國人。
詩雲：“其儀不忒，正是四國。
”其為父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。
所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。
詩雲：“樂隻君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
詩雲：“節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。
”有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
詩雲：“殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。
”道得衆則得國，失衆則失國。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施奪，是故财聚則民散，财散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“唯命不于常。
”道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。
”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。
”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。
人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。
實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通。
實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。
此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。
見不善而不能退，退而不能速，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生财有大道，生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則财恒足矣。
仁者以财發身，不仁者以身發财。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫财非其财者也。
孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。
與其有聚斂之臣，甯有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務财用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。
此謂國家不以利為利，以義為利也。
未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。
此謂一言贲事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之；桀纣率天下以暴，而民從之。
其所令，反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
詩雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。
”宜其家人而後可以教國人。
詩雲：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而後可以教國人。
詩雲：“其儀不忒，正是四國。
”其為父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。
所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。
詩雲：“樂隻君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
詩雲：“節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。
”有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
詩雲：“殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。
”道得衆則得國，失衆則失國。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施奪，是故财聚則民散，财散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“唯命不于常。
”道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。
”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。
”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。
人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。
實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通。
實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。
此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。
見不善而不能退，退而不能速，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生财有大道，生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則财恒足矣。
仁者以财發身，不仁者以身發财。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫财非其财者也。
孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。
與其有聚斂之臣，甯有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務财用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。
此謂國家不以利為利，以義為利也。