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。
”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行。
有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有财富，有财富才能供給使用，德是根本，财是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了内在的根本，那就會和老百姓争奪利益。
所以，君王聚财斂貨，民心就會失散；君王散财于民，民心就會聚在一起。
這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；财貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
【原文】 《康诰》曰：“惟命不于常。
”道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶。
” 《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之。
人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之。
人之彥聖，而違之俾不通，實不能容。
以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。
此渭唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。
見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。
【譯文】 《康浩》說：“天命是不會始終如一的。
”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。
《楚書》說：“楚國沒有什麼是寶，隻是把善當作寶。
”舅犯說，“流亡在外的人沒有什麼是寶，隻是把仁愛當作寶。
” 《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特别的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，别人有本領，就如同他自己有一樣；别人德才兼備，他心悅誠服，不隻是在口頭上表示，而是打心眼裡贊賞。
用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果别人有本領，他就妒嫉、厭惡；别人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。
用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。
這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。
喜歡衆人所厭惡的，厭惡衆人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。
所以，做國君的人有正确的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。
【原文】 生财有大道：生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則财恒足矣。
仁者以财發身，不仁者以身發财。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫财非其财者也。
孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。
與其有聚斂之臣，甯有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務财用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，災害并至。
雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
（傳10） 【譯文】 生産财富也有正确的途徑；生産的人多，消費的人少；生産的人勤奮，消費的人節省。
這樣，财富便會經常充足。
仁愛的人仗義疏财以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發财。
沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的财物不是屬于國君的。
孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民财的家臣。
與其有搜刮民财的家臣，不如有偷盜東西的家臣。
”這意思是說，一個國家不應該以财貨為利益，而應該以仁義為利益。
做了國君卻還一心想着聚斂财貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。
這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。
所以，一個國家不應該以财貨為利益，而應該以仁義為利益。
”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行。
有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有财富，有财富才能供給使用，德是根本，财是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了内在的根本，那就會和老百姓争奪利益。
所以，君王聚财斂貨，民心就會失散；君王散财于民，民心就會聚在一起。
這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；财貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
【原文】 《康诰》曰：“惟命不于常。
”道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶。
” 《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之。
人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之。
人之彥聖，而違之俾不通，實不能容。
以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。
此渭唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。
見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。
【譯文】 《康浩》說：“天命是不會始終如一的。
”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。
《楚書》說：“楚國沒有什麼是寶，隻是把善當作寶。
”舅犯說，“流亡在外的人沒有什麼是寶，隻是把仁愛當作寶。
” 《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特别的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，别人有本領，就如同他自己有一樣；别人德才兼備，他心悅誠服，不隻是在口頭上表示，而是打心眼裡贊賞。
用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果别人有本領，他就妒嫉、厭惡；别人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。
用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。
這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。
喜歡衆人所厭惡的，厭惡衆人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。
所以，做國君的人有正确的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。
【原文】 生财有大道：生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則财恒足矣。
仁者以财發身，不仁者以身發财。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫财非其财者也。
孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。
與其有聚斂之臣，甯有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務财用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，災害并至。
雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
（傳10） 【譯文】 生産财富也有正确的途徑；生産的人多，消費的人少；生産的人勤奮，消費的人節省。
這樣，财富便會經常充足。
仁愛的人仗義疏财以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發财。
沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的财物不是屬于國君的。
孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民财的家臣。
與其有搜刮民财的家臣，不如有偷盜東西的家臣。
”這意思是說，一個國家不應該以财貨為利益，而應該以仁義為利益。
做了國君卻還一心想着聚斂财貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。
這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。
所以，一個國家不應該以财貨為利益，而應該以仁義為利益。