說卦卷九
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說卦第九。
[疏]正義曰：《說卦》者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。
孔子以伏犧畫八卦，後重為六十四卦，八卦為六十四卦之本。
前《系辭》中略明八卦小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
又曰：“八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
”又雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
”然引而伸之，重三成六之意，猶自未明；仰觀俯察，近身遠物之象，亦為未見。
故孔子于此，更備說重卦之由，及八卦所為之象，故謂之《說卦》焉。
先儒以孔子《十翼》之次，乾坤《文言》在二《系》之後，《說卦》之前。
以《彖》、《象》附上下二《經》為六卷，則上《系》第七，下《系》第八，《文言》第九，《說卦》第十。
輔嗣之《文言》分咐《乾》、《坤》二卦，故《說卦》為第九。
[疏]正義曰：“昔者聖人”至“以至于命”，此一節将明聖人引伸因重之意，故先叙聖人本制蓍數卦爻，備明天道人事妙極之理。
昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，幽，深也。
贊，明也。
蓍受命如向，不知所以然而然也。
[疏]“昔者”至“生蓍”。
○正義曰：據今而稱上世，謂之昔者也。
聰明叡知，謂之聖人。
此聖人即伏犧也，不言伏犧而雲聖人者，明以聖知而制作也。
且下《系》巳雲“包犧氏之王天下也，于是始作八卦”，今言“作《易》”，言是伏犧，非文王等。
凡言“作”者，皆本其事之所由，故雲“昔者聖人之作《易》也”。
聖人作《易》，其作如何以此聖知深明神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰“幽贊于神明而生蓍也”。
○注“幽深也”至“然也”。
○正義曰：幽者，隐而難見，故訓為深也。
贊者，佐而助成，而令微者得着，故訓為明也。
“蓍受命如向，不知所以然而然”者，釋聖人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道與用蓍相協之故也。
神之為道，陰陽不測，妙而無方，生成變化，不知所以然而然者也。
蓍則受人命令，告人吉兇，應人如向，亦不知所以然，而然與神道為一，故《系辭》雲“蓍之德員而神”，其受命如向，亦《系辭》文也。
參天兩地而倚數，參，奇也。
兩，耦也。
七、九陽數，六、八陰數。
[疏]“參天”至“倚數”。
○正義曰：倚，立也。
既用蓍求卦，其揲蓍所得，取奇數于天，取耦數于地，而立七、八、九、六之數，故曰“參天兩地而倚數也”。
○注“七九陽數”。
○正義曰：先儒馬融、王肅等解此，皆依《系辭》雲：“天數五，地數五，五位相得而各有合”，以為五位相合，以陰從陽。
天得三合，謂一、三與五也；地得兩合，謂二與四也。
鄭玄亦雲天地之數備于十，乃三之以天，兩之以地，而倚讬大演之數五十也。
必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，欲極于數，庶得吉兇之審也。
其意皆以《系辭》所雲“大演之數五十，其用四十有九”，明用蓍之數。
下雲天數五，地數五，五位相得而各有合，天地之數五十有五，以為大演即天地之數。
又此上言“幽贊于神明而生蓍”，便雲“參天兩地而倚數”，驗文準義，故知如此。
韓康伯注《系辭》雲“大演之數五十”，用王輔嗣意。
雲《易》之所賴者五十，其用四十有九，則其一不用也。
不用而用以之通，非數而數以之成。
用與不用，本末合數，故五十也。
以大衍五十，非即天地之數，故不用馬融、鄭玄等說。
然此倚數生數，在生蓍之後，立卦之前，明用蓍得數而布以為卦，故以七、八、九、六當之。
七、九為奇，天數也；六、八為耦，地數也，故取奇于天，取耦于地，而立七、八、九、六之數也。
何以參兩為目奇耦者？蓋古之奇耦，亦以三兩言之。
且以兩是耦數之始，三是奇數之初故也。
不以一目奇者，張氏雲以三中含兩，有一以包兩之義，明天有包地之德，陽有包陰之道，故天舉其多，地言其少也。
觀變于陰陽而立卦。
卦，象也。
蓍，數也。
卦則雷風相薄，山澤通氣，拟象陰陽變化之體；蓍則錯綜天地參兩之數，蓍極數以定象，卦備象以盡數，故蓍曰“參天兩地而倚數”，卦曰“觀變于陰陽”也。
[疏]“觀變”至“立卦”。
○正義曰：言其作《易》聖人，本觀察變化之道，象于天地陰陽而立乾坤等卦，故曰“觀變于陰陽而立卦”也。
○注“卦則雷風”。
○正義曰：“卦則雷風相薄，山澤通氣，拟象陰陽變化之體”者，此言六十四卦，非小成之八卦也。
伏犧初畫八卦，以震象雷，以巽象風，以艮象山，以兌象澤。
八卦未重，則雷風各異，山澤不通，于陰陽變化之理，未
[疏]正義曰：《說卦》者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。
孔子以伏犧畫八卦，後重為六十四卦，八卦為六十四卦之本。
前《系辭》中略明八卦小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
又曰：“八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
”又雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
”然引而伸之，重三成六之意，猶自未明；仰觀俯察，近身遠物之象，亦為未見。
故孔子于此，更備說重卦之由，及八卦所為之象，故謂之《說卦》焉。
先儒以孔子《十翼》之次，乾坤《文言》在二《系》之後，《說卦》之前。
以《彖》、《象》附上下二《經》為六卷，則上《系》第七，下《系》第八，《文言》第九，《說卦》第十。
輔嗣之《文言》分咐《乾》、《坤》二卦，故《說卦》為第九。
[疏]正義曰：“昔者聖人”至“以至于命”，此一節将明聖人引伸因重之意，故先叙聖人本制蓍數卦爻，備明天道人事妙極之理。
昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，幽，深也。
贊，明也。
蓍受命如向，不知所以然而然也。
[疏]“昔者”至“生蓍”。
○正義曰：據今而稱上世，謂之昔者也。
聰明叡知，謂之聖人。
此聖人即伏犧也，不言伏犧而雲聖人者，明以聖知而制作也。
且下《系》巳雲“包犧氏之王天下也，于是始作八卦”，今言“作《易》”，言是伏犧，非文王等。
凡言“作”者，皆本其事之所由，故雲“昔者聖人之作《易》也”。
聖人作《易》，其作如何以此聖知深明神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰“幽贊于神明而生蓍也”。
○注“幽深也”至“然也”。
○正義曰：幽者，隐而難見，故訓為深也。
贊者，佐而助成，而令微者得着，故訓為明也。
“蓍受命如向，不知所以然而然”者，釋聖人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道與用蓍相協之故也。
神之為道，陰陽不測，妙而無方，生成變化，不知所以然而然者也。
蓍則受人命令，告人吉兇，應人如向，亦不知所以然，而然與神道為一，故《系辭》雲“蓍之德員而神”，其受命如向，亦《系辭》文也。
參天兩地而倚數，參，奇也。
兩，耦也。
七、九陽數，六、八陰數。
[疏]“參天”至“倚數”。
○正義曰：倚，立也。
既用蓍求卦，其揲蓍所得，取奇數于天，取耦數于地，而立七、八、九、六之數，故曰“參天兩地而倚數也”。
○注“七九陽數”。
○正義曰：先儒馬融、王肅等解此，皆依《系辭》雲：“天數五，地數五，五位相得而各有合”，以為五位相合，以陰從陽。
天得三合，謂一、三與五也；地得兩合，謂二與四也。
鄭玄亦雲天地之數備于十，乃三之以天，兩之以地，而倚讬大演之數五十也。
必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，欲極于數，庶得吉兇之審也。
其意皆以《系辭》所雲“大演之數五十，其用四十有九”，明用蓍之數。
下雲天數五，地數五，五位相得而各有合，天地之數五十有五，以為大演即天地之數。
又此上言“幽贊于神明而生蓍”，便雲“參天兩地而倚數”，驗文準義，故知如此。
韓康伯注《系辭》雲“大演之數五十”，用王輔嗣意。
雲《易》之所賴者五十，其用四十有九，則其一不用也。
不用而用以之通，非數而數以之成。
用與不用，本末合數，故五十也。
以大衍五十，非即天地之數，故不用馬融、鄭玄等說。
然此倚數生數，在生蓍之後，立卦之前，明用蓍得數而布以為卦，故以七、八、九、六當之。
七、九為奇，天數也；六、八為耦，地數也，故取奇于天，取耦于地，而立七、八、九、六之數也。
何以參兩為目奇耦者？蓋古之奇耦，亦以三兩言之。
且以兩是耦數之始，三是奇數之初故也。
不以一目奇者，張氏雲以三中含兩，有一以包兩之義，明天有包地之德，陽有包陰之道，故天舉其多，地言其少也。
觀變于陰陽而立卦。
卦，象也。
蓍，數也。
卦則雷風相薄，山澤通氣，拟象陰陽變化之體；蓍則錯綜天地參兩之數，蓍極數以定象，卦備象以盡數，故蓍曰“參天兩地而倚數”，卦曰“觀變于陰陽”也。
[疏]“觀變”至“立卦”。
○正義曰：言其作《易》聖人，本觀察變化之道，象于天地陰陽而立乾坤等卦，故曰“觀變于陰陽而立卦”也。
○注“卦則雷風”。
○正義曰：“卦則雷風相薄，山澤通氣，拟象陰陽變化之體”者，此言六十四卦，非小成之八卦也。
伏犧初畫八卦，以震象雷，以巽象風，以艮象山，以兌象澤。
八卦未重，則雷風各異，山澤不通，于陰陽變化之理，未