序卦卷十
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《周易·序卦》第十
[疏]正義曰：《序卦》者，文王既繇六十四卦，分為上下二篇。
其先後之次，其理不見，故孔子就上下二《經》，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉。
其周氏就《序卦》以六門往攝，第一天道門，第二人事門，第三相因門，第四相反門，第五相須門，第六相病門。
如《乾》之次《坤》、《泰》之次《否》等，是天道運數門也。
如《訟》必有《師》，《師》必有《比》等，是人事門也。
如因《小畜》生《履》，因《履》故通等，是相因門也。
如《遁》極反《壯》，動竟歸止等，是相反門也。
如《大有》須《謙》，《蒙》稚待養等，是相須也。
如《贲》盡緻《剝》，進極緻傷等，是相病門也。
韓康伯雲：“《序卦》之所明，非《易》之缊也。
蓋因卦之次，讬象以明義。
”不取深缊之義，故雲“非《易》之缊”，故以取其人理也。
今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變。
覆者，表裡視之，遂成兩卦，《屯》、《蒙》、《需》、《訟》、《師》、《比》之類是也。
變者，反覆唯成一卦，則變以對之，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《大過》、《頤》《中孚》、《小過》之類是也。
且聖人本定先後，若元用孔子《序卦》之意，則不應非覆即變，然則康伯所雲“因卦之次，讬象以明義”，蓋不虛矣。
故不用周氏之義。
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》，屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
屯剛柔始交，故為物之始生也。
[疏]正義曰：王肅雲：“屯剛柔始交而難生，故為物始生也。
”盧氏雲：“物之始生故屯難。
”皆以物之始生釋屯難之義。
案上言“屯者，盈也。
”釋《屯》次《乾》、《坤》，其言巳畢。
更言“屯者，物之始生”者，開說下“物，生必蒙”，直取始生之意，非重釋《屯》之名也。
故韓康伯直引剛柔始交，以釋物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。
蒙者，蒙也。
物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以《需》。
需者，飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以《訟》。
夫有生則有資，有資則争興也。
訟必有衆起，故受之以《師》。
師者，衆也。
衆必有所比，故受之以《比》。
衆起而不比，則争無由息；必相親比，而後得甯也。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
此非大通之道，則各有所畜以相濟也。
由比而畜，故曰“小畜”而不能大也。
物畜然後有禮，故受之以《履》。
履者，禮也。
禮所以适用也。
故既畜則宜用，有用則須禮也。
履而泰然後安，故受之以《泰》，泰者，通也。
物不可以終通，故受之以《否》。
物不可以終否，故受之以《同人》。
否則思通，人人同志，故可出門同人，不謀而合。
與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。
有大者，不可以盈，故受之以《謙》。
有大而能謙必豫，故受之以《豫》。
豫必有随，順以動者，衆之所随。
[疏]正義曰：鄭玄雲：“喜樂而出，人則随從。
孟子曰：吾君不遊，吾何以休？吾君不豫，吾何以助？此之謂也。
”王肅雲：“歡豫，人必有随。
”随者，皆以為人君喜樂歡豫，則以為人所随。
案《豫卦·彖》雲：“《豫》剛應而志行，順以動《豫》。
《豫》順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
”即此上雲“有大而能謙必豫，故受之以《豫》”，其意以聖人順動能謙，為物所說，所以為豫。
人既說豫，自然随之，則謙順在君，說豫在人也。
若以人君喜樂遊豫，人則随之，纣作靡靡之樂，長夜之飲，何為天下離叛乎？故韓康伯雲：“順以動者，衆之所随。
”在于人君取緻豫之義，然後為物所随，所以非斥先儒也。
故受之以《随》。
以喜随人者，必有事，故受之以《蠱》。
蠱者，事也。
有事而後可大，可大之業，由事而生。
故受之以《臨》。
臨者，大也。
物大然後可觀，故受之以《觀》。
可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。
可觀則異方合會也。
嗑者，合也。
物不可以苟合而巳，故受之以《贲》。
贲者，飾也。
物相合則須飾，以脩外也。
緻飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。
極飾則實喪也。
剝者，剝也。
物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《複》。
複則不妄矣，故受之以《無
其先後之次，其理不見，故孔子就上下二《經》，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉。
其周氏就《序卦》以六門往攝，第一天道門，第二人事門，第三相因門，第四相反門，第五相須門，第六相病門。
如《乾》之次《坤》、《泰》之次《否》等，是天道運數門也。
如《訟》必有《師》，《師》必有《比》等，是人事門也。
如因《小畜》生《履》，因《履》故通等，是相因門也。
如《遁》極反《壯》，動竟歸止等，是相反門也。
如《大有》須《謙》，《蒙》稚待養等，是相須也。
如《贲》盡緻《剝》，進極緻傷等，是相病門也。
韓康伯雲：“《序卦》之所明，非《易》之缊也。
蓋因卦之次，讬象以明義。
”不取深缊之義，故雲“非《易》之缊”，故以取其人理也。
今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變。
覆者，表裡視之，遂成兩卦，《屯》、《蒙》、《需》、《訟》、《師》、《比》之類是也。
變者，反覆唯成一卦，則變以對之，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《大過》、《頤》《中孚》、《小過》之類是也。
且聖人本定先後，若元用孔子《序卦》之意，則不應非覆即變，然則康伯所雲“因卦之次，讬象以明義”，蓋不虛矣。
故不用周氏之義。
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》，屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
屯剛柔始交，故為物之始生也。
[疏]正義曰：王肅雲：“屯剛柔始交而難生，故為物始生也。
”盧氏雲：“物之始生故屯難。
”皆以物之始生釋屯難之義。
案上言“屯者，盈也。
”釋《屯》次《乾》、《坤》，其言巳畢。
更言“屯者，物之始生”者，開說下“物，生必蒙”，直取始生之意，非重釋《屯》之名也。
故韓康伯直引剛柔始交，以釋物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。
蒙者，蒙也。
物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以《需》。
需者，飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以《訟》。
夫有生則有資，有資則争興也。
訟必有衆起，故受之以《師》。
師者，衆也。
衆必有所比，故受之以《比》。
衆起而不比，則争無由息；必相親比，而後得甯也。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
此非大通之道，則各有所畜以相濟也。
由比而畜，故曰“小畜”而不能大也。
物畜然後有禮，故受之以《履》。
履者，禮也。
禮所以适用也。
故既畜則宜用，有用則須禮也。
履而泰然後安，故受之以《泰》，泰者，通也。
物不可以終通，故受之以《否》。
物不可以終否，故受之以《同人》。
否則思通，人人同志，故可出門同人，不謀而合。
與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。
有大者，不可以盈，故受之以《謙》。
有大而能謙必豫，故受之以《豫》。
豫必有随，順以動者，衆之所随。
[疏]正義曰：鄭玄雲：“喜樂而出，人則随從。
孟子曰：吾君不遊，吾何以休？吾君不豫，吾何以助？此之謂也。
”王肅雲：“歡豫，人必有随。
”随者，皆以為人君喜樂歡豫，則以為人所随。
案《豫卦·彖》雲：“《豫》剛應而志行，順以動《豫》。
《豫》順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
”即此上雲“有大而能謙必豫，故受之以《豫》”，其意以聖人順動能謙，為物所說，所以為豫。
人既說豫，自然随之，則謙順在君，說豫在人也。
若以人君喜樂遊豫，人則随之，纣作靡靡之樂，長夜之飲，何為天下離叛乎？故韓康伯雲：“順以動者，衆之所随。
”在于人君取緻豫之義，然後為物所随，所以非斥先儒也。
故受之以《随》。
以喜随人者，必有事，故受之以《蠱》。
蠱者，事也。
有事而後可大，可大之業，由事而生。
故受之以《臨》。
臨者，大也。
物大然後可觀，故受之以《觀》。
可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。
可觀則異方合會也。
嗑者，合也。
物不可以苟合而巳，故受之以《贲》。
贲者，飾也。
物相合則須飾，以脩外也。
緻飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。
極飾則實喪也。
剝者，剝也。
物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《複》。
複則不妄矣，故受之以《無