中庸原文
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受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。
父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
期之喪，達乎大夫。
三年之喪，達乎天子。
父母之喪，無貴賤，一也。
” 子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也。
序爵，所以辨貴賤也。
序事，所以辨賢也。
旅酬下為上，所以逮賤也。
燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也。
宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！” 哀公問政。
子曰：“文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者人也。
親親為大；義者宜也。
尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
” “天下之達道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。
知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
” “凡為天下國家有九經，曰：修身也。
尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。
子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動。
所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廪稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。
朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
” “凡事豫則立，不豫則廢。
言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
” “博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣。
雖愚必明，雖柔必強。
” 自誠明，謂之性。
自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次緻曲。
曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。
國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。
見乎著龜，動乎四體。
禍福将至，善，必先知之；不善，必先知之。
故至誠如神。
誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無
斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。
父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
期之喪，達乎大夫。
三年之喪，達乎天子。
父母之喪，無貴賤，一也。
” 子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也。
序爵，所以辨貴賤也。
序事，所以辨賢也。
旅酬下為上，所以逮賤也。
燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也。
宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！” 哀公問政。
子曰：“文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者人也。
親親為大；義者宜也。
尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
” “天下之達道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。
知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
” “凡為天下國家有九經，曰：修身也。
尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。
子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則财用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動。
所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廪稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。
朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
” “凡事豫則立，不豫則廢。
言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
” “博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣。
雖愚必明，雖柔必強。
” 自誠明，謂之性。
自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次緻曲。
曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。
國家将興，必有祯祥；國家将亡，必有妖孽。
見乎著龜，動乎四體。
禍福将至，善，必先知之；不善，必先知之。
故至誠如神。
誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無