冰鑒是曾國藩寫的嗎
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十五個月。
羅山沒後，随一溫一甫至瑞州，旋至吉安。
張開輯故後，充哨長。
鼻梁直，腰身正。
在家小貿營生。
（天頭：頭發、眉毛有濁氣。
）&rdquo 廿三日：&ldquo黃正大，清泉耒河人。
蔭亭帶至南康，充前哨官，六年冬，丁艱歸。
七年入沅營，八年入水營。
鬓賤，身長，無直氣，目清而動。
&rdquo 鹹豐九年二月廿四日：&ldquo熊登武，中右哨。
沅之妻侄。
睛黃。
明白。
&rdquo 三月初三日：&ldquo黃菊亮，平一江一西鄉，去縣二十裡。
父母亡，兄弟四人。
行二。
兄在家，弟當前哨護哨，三年投效，五年春入營，在一胡一蓋南部下。
六年九月十三，在崇仁充哨長。
鼻削，目小，面不大。
前哨哨長。
&rdquo 三月初七日：&ldquo劉烈，潮州人。
有老母，年三十一。
鹹豐七年，來一江一西投效，現帶潮勇廿八人。
目深，天庭高，面有正色。
&rdquo 從鹹豐八年九月至鹹豐九年三月的半年時間裡，《曾國藩日記》中留下了一百餘處這樣的記錄。
在他的相術中，人的眼睛處于被觀察的重要位置，日記中人物凡有面相記錄，幾乎就有眼睛神态動作，如&ldquo眼圓而動&rdquo、&ldquo目不妄視&rdquo、&ldquo目清而動&rdquo、&ldquo眼黃有神光&rdquo、&ldquo睛黃&rdquo、&ldquo目小&rdquo、&ldquo目深&rdquo等等。
文字極為簡單，但曾國藩顯然有一套分析的方法，能通過被觀察者眼神的變化讀懂其内心的信息。
中國古代相術是一個複雜而龐大的系統，其中有很多荒誕不經的比附，但也不乏言之成理的分析。
單就對&ldquo眼&rdquo的認識，不同的相書不同的流派就有很不相同的說法： &ldquo目力多，相可學，眼無角，作事錯，目下赤，休鬥敵。
目定而光，志氣高強。
黑眼端定，七十終命。
牛頭虎視，富貴無比。
蜂目豺聲，能事武人。
點睛近下，多隐山野。
目下黑枯，絕子妨夫。
目紋入耳，老有官制。
坐而斜視，所思不正。
目無光彩，望塵而拜。
點睛近上，一習一下劣相。
赤紋橫睛，死不全身（《膽照經&bull目》）。
而《神相全篇&bull十觀》則說：&ldquo眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹。
其心正則眸子瞭焉，心不正則眸子眊焉。
眼視上，其心必高；眼視下，心有感思。
眼轉動而不言，心有疑慮；眼斜視，而口是心非，益己害人，言不可聽；眼正視，其人中正，無一黨一無偏。
眼惡心必惡，眼善心必慈。
&rdquo 兩種不同表述反映了古人看相的兩種思路，一是由相而言兇吉，一是由相而審内心。
曾國藩既然學習過&ldquo觀人之法&rdquo，應該對各種相術有所涉獵，&ldquo擇其善者而從之，其不善者而改之&rdquo，最後形成一套自己的識人之術。
曾氏對僧巫地仙之類的旁門左道向來排斥，因此相主休咎兇吉的神秘論主張，很難得到他的信服。
他的所謂看相，遵循的套路是由相而審内心，一言以蔽之，無非是通過觀察人的外表特點而分析其内心世界。
隻不過他在這件事上做得非常認真，而且效果也比較好而已。
審《冰鑒》原文，比較符合這種看相的思路，造僞者可能正是看出了其間的關聯，才将此書安在了曾國藩名下。
有趣的是，從相術角度看，曾國藩本人目相極壞。
他是典型的三角眼，而對于這種眼形，很多相書都視為惡相。
《神相全篇&bull達摩五官總論》雲：&ldquo三角深藏毒害。
眼生三角，兇狠之人，常能損物害人。
若是女子，妨夫不良。
&rdquo攬鏡自照，不知曾國藩作何感想，他會相信這樣的相術而自認兇險狠毒之人嗎？好在中國的相術還有另外的圓融說法：&ldquo未觀相貌，先看心田。
有相無心，相從心滅；有心無相，相從心起《神相全篇&bull相說》。
&rdquo&mdash&mdash相是心的反映，離開人心便沒有吉相兇相。
看到此處，曾國藩可能要拍案叫絕了：&ldquo深得吾心啊！&rdquo曾國藩一輩子克己修心，是否也包含了以心正相的動機呢？從
羅山沒後，随一溫一甫至瑞州，旋至吉安。
張開輯故後，充哨長。
鼻梁直，腰身正。
在家小貿營生。
（天頭：頭發、眉毛有濁氣。
）&rdquo 廿三日：&ldquo黃正大，清泉耒河人。
蔭亭帶至南康，充前哨官，六年冬，丁艱歸。
七年入沅營，八年入水營。
鬓賤，身長，無直氣，目清而動。
&rdquo 鹹豐九年二月廿四日：&ldquo熊登武，中右哨。
沅之妻侄。
睛黃。
明白。
&rdquo 三月初三日：&ldquo黃菊亮，平一江一西鄉，去縣二十裡。
父母亡，兄弟四人。
行二。
兄在家，弟當前哨護哨，三年投效，五年春入營，在一胡一蓋南部下。
六年九月十三，在崇仁充哨長。
鼻削，目小，面不大。
前哨哨長。
&rdquo 三月初七日：&ldquo劉烈，潮州人。
有老母，年三十一。
鹹豐七年，來一江一西投效，現帶潮勇廿八人。
目深，天庭高，面有正色。
&rdquo 從鹹豐八年九月至鹹豐九年三月的半年時間裡，《曾國藩日記》中留下了一百餘處這樣的記錄。
在他的相術中，人的眼睛處于被觀察的重要位置，日記中人物凡有面相記錄，幾乎就有眼睛神态動作，如&ldquo眼圓而動&rdquo、&ldquo目不妄視&rdquo、&ldquo目清而動&rdquo、&ldquo眼黃有神光&rdquo、&ldquo睛黃&rdquo、&ldquo目小&rdquo、&ldquo目深&rdquo等等。
文字極為簡單，但曾國藩顯然有一套分析的方法，能通過被觀察者眼神的變化讀懂其内心的信息。
中國古代相術是一個複雜而龐大的系統，其中有很多荒誕不經的比附，但也不乏言之成理的分析。
單就對&ldquo眼&rdquo的認識，不同的相書不同的流派就有很不相同的說法： &ldquo目力多，相可學，眼無角，作事錯，目下赤，休鬥敵。
目定而光，志氣高強。
黑眼端定，七十終命。
牛頭虎視，富貴無比。
蜂目豺聲，能事武人。
點睛近下，多隐山野。
目下黑枯，絕子妨夫。
目紋入耳，老有官制。
坐而斜視，所思不正。
目無光彩，望塵而拜。
點睛近上，一習一下劣相。
赤紋橫睛，死不全身（《膽照經&bull目》）。
而《神相全篇&bull十觀》則說：&ldquo眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹。
其心正則眸子瞭焉，心不正則眸子眊焉。
眼視上，其心必高；眼視下，心有感思。
眼轉動而不言，心有疑慮；眼斜視，而口是心非，益己害人，言不可聽；眼正視，其人中正，無一黨一無偏。
眼惡心必惡，眼善心必慈。
&rdquo 兩種不同表述反映了古人看相的兩種思路，一是由相而言兇吉，一是由相而審内心。
曾國藩既然學習過&ldquo觀人之法&rdquo，應該對各種相術有所涉獵，&ldquo擇其善者而從之，其不善者而改之&rdquo，最後形成一套自己的識人之術。
曾氏對僧巫地仙之類的旁門左道向來排斥，因此相主休咎兇吉的神秘論主張，很難得到他的信服。
他的所謂看相，遵循的套路是由相而審内心，一言以蔽之，無非是通過觀察人的外表特點而分析其内心世界。
隻不過他在這件事上做得非常認真，而且效果也比較好而已。
審《冰鑒》原文，比較符合這種看相的思路，造僞者可能正是看出了其間的關聯，才将此書安在了曾國藩名下。
有趣的是，從相術角度看，曾國藩本人目相極壞。
他是典型的三角眼，而對于這種眼形，很多相書都視為惡相。
《神相全篇&bull達摩五官總論》雲：&ldquo三角深藏毒害。
眼生三角，兇狠之人，常能損物害人。
若是女子，妨夫不良。
&rdquo攬鏡自照，不知曾國藩作何感想，他會相信這樣的相術而自認兇險狠毒之人嗎？好在中國的相術還有另外的圓融說法：&ldquo未觀相貌，先看心田。
有相無心，相從心滅；有心無相，相從心起《神相全篇&bull相說》。
&rdquo&mdash&mdash相是心的反映，離開人心便沒有吉相兇相。
看到此處，曾國藩可能要拍案叫絕了：&ldquo深得吾心啊！&rdquo曾國藩一輩子克己修心，是否也包含了以心正相的動機呢？從