顧歡傳
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因此要引據二教的經句。
道經上說：“老子入關到了天竺維衛國，國王夫人名叫淨妙，老子趁她午睡時，乘着日一精一進入了淨妙的口中，後年四月八日半夜子時，剖開淨妙的左腋而誕生，落地時走了七步，從此佛教就興起來了。
”此事出自《玄妙内篇》。
佛經上說：“釋迦成佛，便有無量無邊之劫數。
”此說出自《法華無量壽》，還有的說：“為國師道士，儒林之宗。
”此說出自《瑞應本起》。
本人認為：五帝、三皇，都曾拜師求教過，而國師道士，沒有能超過老子、莊子的；儒林宗師，誰能比得了周公、孔子？若說孔子、老子不及佛祖，那麼誰還能有這個資格？而且上引二經的意思，竟是如此吻合。
道便是佛，佛也便是道。
就其聖哲而言是一緻的，隻是形式不同而已。
一個才華内蘊光照現實，一個發明靈一性一指示未來。
道能夠通達天下，因而無所不在；智可以遍及萬物，因而無所不能。
它們的途徑不同，因而它們的方法也有一定分别。
各自都要實現自己的本質，各自的表現也互不一樣。
因此端委缙紳，乃是華族的儀容，剪發敞懷，則是夷人的服飾。
抱拳折腰，在内地表示恭敬；狐蹲狗踞，在外地表示莊重。
棺木郭殡葬，這是中國人的喪禮制度，火燒水沉，那是西戎傳統風俗。
教人形體健全遵守禮節，曆來都被接受贊美，而教人毀壞容貌扭曲一性一情，總會被人深惡痛絕。
這豈止是人類的共同态度，連生物界也是如此，鳥中王獸中長，一般也就是它們的“佛”了，大千世界，聖人總是在不斷産生的。
一個宣揚五典，一個傳播三乘，這恰似鳥王的鳴啼、獸長的吼叫。
也如同教導華人便用華人的文字，改化夷人就要用夷人的語言。
雖然說車和船都是交通工具，但有水路陸路的條件制約。
佛和道都要達成教化，但有夷人和夏族的對象區别。
如果說目标相同就可以互換方式，那麼不就可以說馬車可以在河流上行走，船隻可以在陸地上航行麼？現在有人要用華夏族的一性一情去效仿西戎人的規矩，既不全同，又不全異。
下棄妻子兒子，上廢祖宗父母。
于是這些人從對一華夏禮制的否定中，滿足個人的嗜欲；又拿着西戎的規矩來排斥華夏的孝敬要求。
他們實際上已經悖禮犯順了，還沒有人能察覺。
如此流宕忘返，時間長了誰還能知道華夏的本一性一？而且物理之所以可貴，就在于它含道；事象之所以可踐，就在于它近俗。
如果舍棄華夏而效法夷狄，那麼什麼東西是我們自己的呢？如果說是道，則道本來就是一緻的。
如果說是俗，則俗早已面目全非了。
經常可以看到一些沙門和道士刻舟守株，呆闆不化，互相争論大小，攻擊傷害。
有的把道一分為二，有的将俗混為一談。
這無異于生硬地把不同的說成相同，把相同的割裂離異。
這正是分歧的原因，南齊書混亂的根本。
其實聖道雖同，途徑卻不一樣，都是一起始于無端，終了于無末。
涅..船和仙化，都是一種手段。
佛家号稱正真，道家則号稱正一。
都是在說無死無生，從表述上看是不一樣，但其實質沒有二緻。
但無生的問題與人關系遠，無死的問題卻是關系至切。
關系至切的說教可以改變人們的謙弱，而渺遠的說教則可以退抑人們的誇強。
佛教有文理但太博泛，道教較質樸但很一精一煉。
一精一煉便不是粗人所能搞通的，而博泛又不是一精一人所能接受的。
佛家的話華麗而有煽動一性一，道家的話質實而有收縮一性一。
有收縮一性一則明悟之人能夠獨進，有煽動一性一則愚昧之人競相近前。
佛經繁瑣但平易，道經簡要但含蓄。
含蓄則難窺奧妙，平易則易于推行。
這便是二教的主要區别。
聖哲之人雖然無心于門戶，但各人有各人的體系，既然不同形體的東西有不同的功用，那麼也就應當根據不同對象強行教化。
佛教重在破除惡，道教重在發揚善。
發揚善就要崇尚自然，破除惡就得強調勇一猛。
佛家的施為光明廣大，面向大衆比較适合；道家的施為細密一精一微，針對個人比較便利。
二教的優劣不同，大抵如此。
至于外族異域的各種儀式，叽哩咕噜的不同争辯，都和他們的習俗有關，像鳥語蟲叫一般，由他們自己去聽去解好了，用不着我們來述說和效仿。
顧歡雖然說二教一精一神一緻，但他心裡還是傾向道教的。
宋朝的司徒袁粲曾讠乇名道人通公批駁顧歡，顧歡也作了反駁(其文略)。
明僧紹在《正二教論》中認為：“佛教旨在弄明始歸，道教旨在保全生存，吝惜生存就容易走向片面，而弄明始歸就容易走向圓通。
如今道家稱說長生不死，升天成仙之類，是和老子、莊子的本意大相徑庭的。
”文惠太子、竟陵王蕭子良都信奉佛教。
吳興孟景翼是個道士，文惠太子把他召到玄圃園來，在衆僧大會的時候，蕭子良讓孟景翼禮拜佛家，孟景翼不肯，蕭子良便送他一部《十地經》，孟景翼編撰了《正一論》(大義略)拿來給太子仆周閧，周閧便和他辯難起來(文略)，他們你來我往的文章很多，這裡就不一一記錄了。
顧歡不大善于口辯，但善于筆寫。
他著作了《三名論》，很見功力，屬于鐘會《四本》那一派的。
顧歡又注釋王弼《易》中的二《系》，得到學者們的流傳。
道經上說：“老子入關到了天竺維衛國，國王夫人名叫淨妙，老子趁她午睡時，乘着日一精一進入了淨妙的口中，後年四月八日半夜子時，剖開淨妙的左腋而誕生，落地時走了七步，從此佛教就興起來了。
”此事出自《玄妙内篇》。
佛經上說：“釋迦成佛，便有無量無邊之劫數。
”此說出自《法華無量壽》，還有的說：“為國師道士，儒林之宗。
”此說出自《瑞應本起》。
本人認為：五帝、三皇，都曾拜師求教過，而國師道士，沒有能超過老子、
道便是佛，佛也便是道。
就其聖哲而言是一緻的，隻是形式不同而已。
一個才華内蘊光照現實，一個發明靈一性一指示未來。
道能夠通達天下，因而無所不在；智可以遍及萬物，因而無所不能。
它們的途徑不同，因而它們的方法也有一定分别。
各自都要實現自己的本質，各自的表現也互不一樣。
因此端委缙紳，乃是華族的儀容，剪發敞懷，則是夷人的服飾。
抱拳折腰，在内地表示恭敬；狐蹲狗踞，在外地表示莊重。
棺木郭殡葬，這是中國人的喪禮制度，火燒水沉，那是西戎傳統風俗。
教人形體健全遵守禮節，曆來都被接受贊美，而教人毀壞容貌扭曲一性一情，總會被人深惡痛絕。
這豈止是人類的共同态度，連生物界也是如此，鳥中王獸中長，一般也就是它們的“佛”了，大千世界，聖人總是在不斷産生的。
一個宣揚五典，一個傳播三乘，這恰似鳥王的鳴啼、獸長的吼叫。
也如同教導華人便用華人的文字，改化夷人就要用夷人的語言。
雖然說車和船都是交通工具，但有水路陸路的條件制約。
佛和道都要達成教化，但有夷人和夏族的對象區别。
如果說目标相同就可以互換方式，那麼不就可以說馬車可以在河流上行走，船隻可以在陸地上航行麼？現在有人要用華夏族的一性一情去效仿西戎人的規矩，既不全同，又不全異。
下棄妻子兒子，上廢祖宗父母。
于是這些人從對一華夏禮制的否定中，滿足個人的嗜欲；又拿着西戎的規矩來排斥華夏的孝敬要求。
他們實際上已經悖禮犯順了，還沒有人能察覺。
如此流宕忘返，時間長了誰還能知道華夏的本一性一？而且物理之所以可貴，就在于它含道；事象之所以可踐，就在于它近俗。
如果舍棄華夏而效法夷狄，那麼什麼東西是我們自己的呢？如果說是道，則道本來就是一緻的。
如果說是俗，則俗早已面目全非了。
經常可以看到一些沙門和道士刻舟守株，呆闆不化，互相争論大小，攻擊傷害。
有的把道一分為二，有的将俗混為一談。
這無異于生硬地把不同的說成相同，把相同的割裂離異。
這正是分歧的原因，南齊書混亂的根本。
其實聖道雖同，途徑卻不一樣，都是一起始于無端，終了于無末。
涅..船和仙化，都是一種手段。
佛家号稱正真，道家則号稱正一。
都是在說無死無生，從表述上看是不一樣，但其實質沒有二緻。
但無生的問題與人關系遠，無死的問題卻是關系至切。
關系至切的說教可以改變人們的謙弱，而渺遠的說教則可以退抑人們的誇強。
佛教有文理但太博泛，道教較質樸但很一精一煉。
一精一煉便不是粗人所能搞通的，而博泛又不是一精一人所能接受的。
佛家的話華麗而有煽動一性一，道家的話質實而有收縮一性一。
有收縮一性一則明悟之人能夠獨進，有煽動一性一則愚昧之人競相近前。
佛經繁瑣但平易，道經簡要但含蓄。
含蓄則難窺奧妙，平易則易于推行。
這便是二教的主要區别。
聖哲之人雖然無心于門戶，但各人有各人的體系，既然不同形體的東西有不同的功用，那麼也就應當根據不同對象強行教化。
佛教重在破除惡，道教重在發揚善。
發揚善就要崇尚自然，破除惡就得強調勇一猛。
佛家的施為光明廣大，面向大衆比較适合；道家的施為細密一精一微，針對個人比較便利。
二教的優劣不同，大抵如此。
至于外族異域的各種儀式，叽哩咕噜的不同争辯，都和他們的習俗有關，像鳥語蟲叫一般，由他們自己去聽去解好了，用不着我們來述說和效仿。
顧歡雖然說二教一精一神一緻，但他心裡還是傾向道教的。
宋朝的司徒袁粲曾讠乇名道人通公批駁顧歡，顧歡也作了反駁(其文略)。
明僧紹在《正二教論》中認為：“佛教旨在弄明始歸，道教旨在保全生存，吝惜生存就容易走向片面，而弄明始歸就容易走向圓通。
如今道家稱說長生不死，升天成仙之類，是和老子、莊子的本意大相徑庭的。
”文惠太子、竟陵王蕭子良都信奉佛教。
吳興孟景翼是個道士，文惠太子把他召到玄圃園來，在衆僧大會的時候，蕭子良讓孟景翼禮拜佛家，孟景翼不肯，蕭子良便送他一部《十地經》，孟景翼編撰了《正一論》(大義略)拿來給太子仆周閧，周閧便和他辯難起來(文略)，他們你來我往的文章很多，這裡就不一一記錄了。
顧歡不大善于口辯，但善于筆寫。
他著作了《三名論》，很見功力，屬于鐘會《四本》那一派的。
顧歡又注釋王弼《易》中的二《系》，得到學者們的流傳。