宗測傳
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包小，無所不容。
至于儒家之教，不過是仁義禮樂，仁是一愛一，義是宜，禮樂隻是作為配合而已，而如今佛教則以慈悲為本，常樂為宗，寄心于施舍，示敬于禮拜。
儒家之教，主要是遵循以前，引古證今，學起來比較易于了悟；而現在佛教則提示前因，推明後果，“業”與“行”交相見效，循環承繼。
陰陽學說，主要是占望氣候測量日影，讓人們依時而行，知道其中的利害；而現在佛教則是耳目洞達，心智他通，自身就是個天空，何須别人告訴星宿的情況呢？法家學說，主要是講究刑理，禁一奸一止邪，明确賞罰；現在佛教則認為若是觸犯十惡，放縱五欲，(死後)便将被置于刀山油鍋之中，自作自受，報應不差。
墨家學說，主張尚賢尚儉，艱苦利人；而現在佛教也是要刻苦修為，不計私利，忘卻妻子，為人行善。
縱橫家的學說，重在權謀，口辯滔滔，終歸是适時應變；如今佛教則是一語衆解，無須一個個地去說服。
四辯三會，都能從中受到教益。
雜家的學說，兼有儒墨；而佛教的五時八教，什麼學說還沒包容以盡呢？農家的學說，教人播植耕耘，善待五事，種好莊稼；而現在佛教所說的郁單粳稻，已與閻浮不同，生天果報，自然飲食。
道家學說，執著于“一”，主張“虛無”，得一性一忘情，凝神勿擾；而現在佛教則說波若無照，萬法皆空，哪裡還有什麼“道”和“一”？道與俗相對照，難辨真假，但佛理深奧，無所不在。
隻要能夠很好地信奉，真、俗便無差别。
九流的立意，本是為了教化世人，但刑、名、道、墨，乖心異旨，至于儒者，即便不學，也不妨為儒；但佛理玄妙博大，内涵豐富，一物不知，便不能完成圓聖。
至于道家講神道應現之力，感通變化之奇等等，既不可思議，也難于描述。
諸張的“米道”，據說能施符水先驗，師徒相傳，其祖師為伯陽。
世人的選擇，無非這兩種學說，但僧尼和道士，矛盾沖突。
不單是因為重道，也有利益考慮。
推究起來，兩教理歸一極。
但由于方法不同，因而成教有先有後。
大抵說來，其自身也有優劣。
道既本于虛無，便不是通過學習而能達到的，隻要能棄聖絕智，便已是有所成就了。
有所作為的“無”，終究不合道的本義。
但如果始終都是“無”，又怎能作出區别呢？佛教則不然，它主張通過培養、引導，實現從愚入聖。
過程雖然漫長但畢竟有路可循，功業雖然廣大，但畢竟可以指望。
開導人們的學說，不能使願望與目的互相隔膜。
因為一般人受到環境和認識的局限，很少能夠接受。
世人的一般選擇，不外乎因果二途。
起早貪黑為善的人，未必就會遺福于後人；但偷吃祭祀食品，也未必會身遭不幸。
才質高妙的人，也常常被壓抑不達；而資思庸魯之輩，往往能終生富貴。
忠誠反而被遺棄，詭詐倒能受重用。
從這些現象說來，很像是福禍無常，業報不定似的，但自佛經中有“三報”之說，這種疑惑便一下明白了。
我本人服膺佛教，深信冥緣，而且認為佛教是最好的宗教。
贊語：懷着高尚樸實的情懷，追求道德、學問的完善。
心懷歸隐之志，棄鱗養角修身養一性一。
至于儒家之教，不過是仁義禮樂，仁是一愛一，義是宜，禮樂隻是作為配合而已，而如今佛教則以慈悲為本，常樂為宗，寄心于施舍，示敬于禮拜。
儒家之教，主要是遵循以前，引古證今，學起來比較易于了悟；而現在佛教則提示前因，推明後果，“業”與“行”交相見效，循環承繼。
陰陽學說，主要是占望氣候測量日影，讓人們依時而行，知道其中的利害；而現在佛教則是耳目洞達，心智他通，自身就是個天空，何須别人告訴星宿的情況呢？法家學說，主要是講究刑理，禁一奸一止邪，明确賞罰；現在佛教則認為若是觸犯十惡，放縱五欲，(死後)便将被置于刀山油鍋之中，自作自受，報應不差。
墨家學說，主張尚賢尚儉，艱苦利人；而現在佛教也是要刻苦修為，不計私利，忘卻妻子，為人行善。
縱橫家的學說，重在權謀，口辯滔滔，終歸是适時應變；如今佛教則是一語衆解，無須一個個地去說服。
四辯三會，都能從中受到教益。
雜家的學說，兼有儒墨；而佛教的五時八教，什麼學說還沒包容以盡呢？農家的學說，教人播植耕耘，善待五事，種好莊稼；而現在佛教所說的郁單粳稻，已與閻浮不同，生天果報，自然飲食。
道家學說，執著于“一”，主張“虛無”，得一性一忘情，凝神勿擾；而現在佛教則說波若無照，萬法皆空，哪裡還有什麼“道”和“一”？道與俗相對照，難辨真假，但佛理深奧，無所不在。
隻要能夠很好地信奉，真、俗便無差别。
九流的立意，本是為了教化世人，但刑、名、道、墨，乖心異旨，至于儒者，即便不學，也不妨為儒；但佛理玄妙博大，内涵豐富，一物不知，便不能完成圓聖。
至于道家講神道應現之力，感通變化之奇等等，既不可思議，也難于描述。
諸張的“米道”，據說能施符水先驗，師徒相傳，其祖師為伯陽。
世人的選擇，無非這兩種學說，但僧尼和道士，矛盾沖突。
不單是因為重道，也有利益考慮。
推究起來，兩教理歸一極。
但由于方法不同，因而成教有先有後。
大抵說來，其自身也有優劣。
道既本于虛無，便不是通過學習而能達到的，隻要能棄聖絕智，便已是有所成就了。
有所作為的“無”，終究不合道的本義。
但如果始終都是“無”，又怎能作出區别呢？佛教則不然，它主張通過培養、引導，實現從愚入聖。
過程雖然漫長但畢竟有路可循，功業雖然廣大，但畢竟可以指望。
開導人們的學說，不能使願望與目的互相隔膜。
因為一般人受到環境和認識的局限，很少能夠接受。
世人的一般選擇，不外乎因果二途。
起早貪黑為善的人，未必就會遺福于後人；但偷吃祭祀食品，也未必會身遭不幸。
才質高妙的人，也常常被壓抑不達；而資思庸魯之輩，往往能終生富貴。
忠誠反而被遺棄，詭詐倒能受重用。
從這些現象說來，很像是福禍無常，業報不定似的，但自佛經中有“三報”之說，這種疑惑便一下明白了。
我本人服膺佛教，深信冥緣，而且認為佛教是最好的宗教。
贊語：懷着高尚樸實的情懷，追求道德、學問的完善。
心懷歸隐之志，棄鱗養角修身養一性一。