尾聲二 第五章
關燈
小
中
大
，把科學對權力所作的解釋加以批判後，人類就可以得出這樣的結論：權力不過是一個詞語，實際是不存在的。
但是，為了認識現象，人類除了抽象的思維，還有一個用來檢測思維結果的工具——經驗，而經驗告訴我們，權力不僅是一個詞語，而且是一個實際存在的現象。
不待說，沒有權力的觀念，就無法叙述人們的集體活動，而且權力的存在已經由曆史和對當代事件的觀察所證實。
一樁事件發生了，總有一個人或幾個人出現，那樁事件好像由于他或他們的意志發生的。
拿破侖三世頒布一道命令，于是法國人到墨西哥去了①。
普魯士國王和俾斯麥頒布一道命令，于是一支軍隊進入了波西米亞②。
拿破侖一世頒布一道命令，于是一支軍隊進入了俄國。
亞曆山大一世頒布一道命令，于是法國人服從了波旁王朝。
經驗告訴我們，無論發生什麼事件，那樁事件總與頒布命令一個人或幾個人的意志相聯系。
①一八六四年，在法軍支持下，馬克西米連取得了墨西哥王位。
②指一八六六年奧、普戰争。
史學家們依照舊習慣——承認神幹預人類的事務，想從賦有權力的個人的意志表現上尋找事件發生的原因；但是，這種結論即不能用推理證實，也不能用經驗證實。
一方面，推理表明，一個人的意志的表現——他說的話——隻是表現在一樁事件上（例如在一場戰争中或一次革命中的全部活動的一部分）；所以，不承認一種不可理解的超自然的力量——奇迹，就不能設想幾句話會是千百萬人的運動的直接原因，另一方面，即使我們假設幾句話可以是事件發生的原因，但是曆史又表明，曆史人物的意志的表現在許多情形下不産生任何效果，就是說，他們的命令非但時常不被執行，有時竟出現與他們的命令完全相反的情況。
不假設神幹預人類的事務，我們就不能把權力當作事件發生的原因。
從經驗的觀點來看，權力不過是存在于個人意志的表現和另一些人對履行這個意志之間的依賴關系。
為了說清楚這種依賴關系的條件，我們首先應當确定意志表現的概念，承認它是屬于人的，而不是屬于神的。
假如神發布一道命令，表示自己的意志，就像古代曆史告訴我們那樣，那麼，這種意志的表示與時間無關，也不由任何東西引起，因為神與事件并無牽連。
但是，如果談到命令——它是在一定時間行動的、彼此相關的人們的意志的表現，為了說明命令和事件的關系，就應當重新确定：一、發生一切的條件：事件和發布命令的人在一定時間内行動的連續性，二、發布命令的人和那些執行他的命令的人之間的必然聯系的條件。
但是，為了認識現象，人類除了抽象的思維，還有一個用來檢測思維結果的工具——經驗，而經驗告訴我們，權力不僅是一個詞語，而且是一個實際存在的現象。
不待說，沒有權力的觀念，就無法叙述人們的集體活動，而且權力的存在已經由曆史和對當代事件的觀察所證實。
一樁事件發生了，總有一個人或幾個人出現，那樁事件好像由于他或他們的意志發生的。
拿破侖三世頒布一道命令，于是法國人到墨西哥去了①。
普魯士國王和俾斯麥頒布一道命令，于是一支軍隊進入了波西米亞②。
拿破侖一世頒布一道命令，于是一支軍隊進入了俄國。
亞曆山大一世頒布一道命令，于是法國人服從了波旁王朝。
經驗告訴我們，無論發生什麼事件，那樁事件總與頒布命令一個人或幾個人的意志相聯系。
①一八六四年，在法軍支持下，馬克西米連取得了墨西哥王位。
②指一八六六年奧、普戰争。
史學家們依照舊習慣——承認神幹預人類的事務，想從賦有權力的個人的意志表現上尋找事件發生的原因；但是，這種結論即不能用推理證實，也不能用經驗證實。
一方面，推理表明，一個人的意志的表現——他說的話——隻是表現在一樁事件上（例如在一場戰争中或一次革命中的全部活動的一部分）；所以，不承認一種不可理解的超自然的力量——奇迹，就不能設想幾句話會是千百萬人的運動的直接原因，另一方面，即使我們假設幾句話可以是事件發生的原因，但是曆史又表明，曆史人物的意志的表現在許多情形下不産生任何效果，就是說，他們的命令非但時常不被執行，有時竟出現與他們的命令完全相反的情況。
不假設神幹預人類的事務，我們就不能把權力當作事件發生的原因。
從經驗的觀點來看，權力不過是存在于個人意志的表現和另一些人對履行這個意志之間的依賴關系。
為了說清楚這種依賴關系的條件，我們首先應當确定意志表現的概念，承認它是屬于人的，而不是屬于神的。
假如神發布一道命令，表示自己的意志，就像古代曆史告訴我們那樣，那麼，這種意志的表示與時間無關，也不由任何東西引起，因為神與事件并無牽連。
但是，如果談到命令——它是在一定時間行動的、彼此相關的人們的意志的表現，為了說明命令和事件的關系，就應當重新确定：一、發生一切的條件：事件和發布命令的人在一定時間内行動的連續性，二、發布命令的人和那些執行他的命令的人之間的必然聯系的條件。