祭義
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以别幽明，以制上下。
祭日于東，祭月于西，以别外内，以端其位。
日出于東，月生于西。
陰陽長短，終始相巡，以緻天下之和。
天下之禮，緻反始也，緻鬼神也，緻和用也，緻義也，緻讓也。
緻反始，以厚其本也；緻鬼神，以尊上也；緻物用，以立民紀也。
緻義，則上下不悖逆矣。
緻讓，以去争也。
合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。
宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。
”子曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。
衆生必死，死必歸土：此之謂鬼。
骨肉斃于下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。
因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。
百衆以畏，萬明以服。
”聖人以是為未足也，築為宮室，謂為宗祧，以别親疏遠迩，教民反古複始，不忘其所由生也。
衆之服自此，故聽且速也。
二端旣立，報以二禮。
建設朝事，燔燎膻芗，見以蕭光，以報氣也。
此教衆反始也。
薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也。
教民相愛，上下用情，禮之至也。
君子反古複始，不忘其所由生也，是以緻其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。
是故昔者天子為藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒。
諸侯為藉百畝，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。
古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。
犧牷祭牲，必于是取之，敬之至也。
君召牛，納而視之，擇其毛而蔔之，吉，然後養之。
君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以緻力，孝之至也。
古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而為之。
築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。
及大昕之朝，君皮弁素積，蔔三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川；桑于公桑，風戾以食之。
歲旣單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。
夫人曰：“此所以為君服與？”遂副袆而受之，因少牢以禮之。
古之獻繭者，其率用此與！及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使缫；遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。
服旣成，君服以祀先王先公，敬之至也。
君子曰：“禮樂不可斯須去身。
”緻樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威。
緻樂以治心者也。
緻禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。
故樂也者，動于内者也，禮也者，動于外者也。
樂極和，禮極順。
内和而外順，則民瞻其顔色而不與争也；望其容貌，而衆不生慢易焉。
故德輝動乎内，而民莫不承聽；理發乎外，而衆莫不承順。
故曰：“緻禮樂之道，而天下塞焉，舉而措之無難矣。
”樂也者，動于内者也；禮也者，動于外者也。
故禮主其減，樂主其盈。
禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。
故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安。
禮之報，樂之反，其義一也。
曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。
” 公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？” 曾子曰：“是何言與！是何言與！君子之所為孝者：先意承志，谕父母于道。
參，直養者也，安能為孝乎？” 曾子曰：“身也者，父母之遺體也。
行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，烖及于親，敢不敬乎？亨孰膻芗，嘗而薦之，非孝也，養也。
君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：‘幸哉有子！’如此，所謂孝也已。
衆之本教曰孝，其行曰養。
養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為
祭日于東，祭月于西，以别外内，以端其位。
日出于東，月生于西。
陰陽長短，終始相巡，以緻天下之和。
天下之禮，緻反始也，緻鬼神也，緻和用也，緻義也，緻讓也。
緻反始，以厚其本也；緻鬼神，以尊上也；緻物用，以立民紀也。
緻義，則上下不悖逆矣。
緻讓，以去争也。
合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。
宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。
”子曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。
衆生必死，死必歸土：此之謂鬼。
骨肉斃于下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。
因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。
百衆以畏，萬明以服。
”聖人以是為未足也，築為宮室，謂為宗祧，以别親疏遠迩，教民反古複始，不忘其所由生也。
衆之服自此，故聽且速也。
二端旣立，報以二禮。
建設朝事，燔燎膻芗，見以蕭光，以報氣也。
此教衆反始也。
薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也。
教民相愛，上下用情，禮之至也。
君子反古複始，不忘其所由生也，是以緻其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。
是故昔者天子為藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒。
諸侯為藉百畝，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。
古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。
犧牷祭牲，必于是取之，敬之至也。
君召牛，納而視之，擇其毛而蔔之，吉，然後養之。
君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以緻力，孝之至也。
古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而為之。
築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。
及大昕之朝，君皮弁素積，蔔三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川；桑于公桑，風戾以食之。
歲旣單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。
夫人曰：“此所以為君服與？”遂副袆而受之，因少牢以禮之。
古之獻繭者，其率用此與！及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使缫；遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。
服旣成，君服以祀先王先公，敬之至也。
君子曰：“禮樂不可斯須去身。
”緻樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威。
緻樂以治心者也。
緻禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。
故樂也者，動于内者也，禮也者，動于外者也。
樂極和，禮極順。
内和而外順，則民瞻其顔色而不與争也；望其容貌，而衆不生慢易焉。
故德輝動乎内，而民莫不承聽；理發乎外，而衆莫不承順。
故曰：“緻禮樂之道，而天下塞焉，舉而措之無難矣。
”樂也者，動于内者也；禮也者，動于外者也。
故禮主其減，樂主其盈。
禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。
故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安。
禮之報，樂之反，其義一也。
曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。
” 公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？” 曾子曰：“是何言與！是何言與！君子之所為孝者：先意承志，谕父母于道。
參，直養者也，安能為孝乎？” 曾子曰：“身也者，父母之遺體也。
行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，烖及于親，敢不敬乎？亨孰膻芗，嘗而薦之，非孝也，養也。
君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：‘幸哉有子！’如此，所謂孝也已。
衆之本教曰孝，其行曰養。
養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為