樂記
關燈
小
中
大
是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以着往，複亂以饬歸，奮疾而不拔，極幽而不隐。
獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。
是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。
故曰：“生民之道，樂為大焉。
” 樂也者，施也；禮也者，報也。
樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。
樂章德，禮報情，反始也。
所謂大辂者，天子之車也；龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之羣，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。
樂統同，禮辨異。
禮樂之說，管乎人情矣。
窮本知變，樂之情也；着誠去僞，禮之經也。
禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子、君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地将為昭焉。
天地欣合，陰陽相得，煦妪覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鐘、大呂、弦、歌、幹、揚也，樂之末節也，故童者舞之。
鋪筵、席，陳尊、俎，列笾、豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。
樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝、辨乎宗廟之禮，故後屍；商祝辨乎喪禮，故後主人。
是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而後。
是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制于天下也。
魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐卧；聽鄭、衛之音，則不知倦。
敢問古樂之如彼何也？新樂之如此何也？” 子夏對曰：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦、匏、笙、簧，會守拊、鼓，始奏以文，複亂以武，治亂以相，訊疾以雅。
君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下。
此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優、侏儒，獶雜子女，不知父子。
樂終，不可以語，不可以道古。
此新樂之發也。
今君之所問者樂也，所好者音也！夫樂者，與音相近而不同。
” 文侯曰：“敢問何如？” 子夏對曰：“夫古者，天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人作為父子君臣，以為紀綱。
紀綱旣正，天下大定。
天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂。
詩雲：‘莫其德音，其德克明。
克明克類，克長克君，王此大邦；克順克俾，俾于文王，其德靡悔。
旣受帝祉，施于孫子。
’此之謂也。
今君之所好者，其溺音乎？” 文侯曰：“敢問溺音何從出也？” 子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
詩雲：‘肅雍和鳴，先祖是聽。
’夫肅肅，敬也；雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行？為人君者謹其所好惡而已矣。
君好之，則臣為之；上行之，則民從之。
詩雲：‘誘民孔易。
’此之謂也。
”然後，聖人作為鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者，德音之音也。
然後鐘、磬、竽、瑟以和之，幹、戚、旄、狄以舞之。
此所以祭先王之廟也，所以獻、酬、酳、酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。
锺聲铿，铿以立号，号以立橫，橫以立武。
君子聽锺聲則思武臣。
石聲磬，磬以立辨，辨以緻死。
君子聽磬聲則思死封疆之臣。
絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。
君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。
竹聲濫，濫以立會，會以聚衆。
君子聽竽、笙、箫、管之聲，則思畜聚之臣。
鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進衆。
君子聽鼓鼙之聲，則思将帥之臣。
君子之聽音，非聽其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。
” 賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？” 對曰：“病不得衆也。
” “詠歎之，淫液之，何也？” 對曰：“恐不逮事也。
” “發揚蹈厲之已蚤，何也？” 對曰：“及時事也。
” “武坐緻右憲左，何也？” 對曰：“非武坐也。
” “聲淫及商，何也？” 對曰：“非武音也。
” 子曰：“若非武音，則何音也？” 對曰：“有司失其傳也。
若非有司失其傳，則武王之志荒矣。
” 子曰：“唯！丘之聞諸苌弘，亦若吾子之言是也。
” 賓牟
獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。
是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。
故曰：“生民之道，樂為大焉。
” 樂也者，施也；禮也者，報也。
樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。
樂章德，禮報情，反始也。
所謂大辂者，天子之車也；龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之羣，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。
樂統同，禮辨異。
禮樂之說，管乎人情矣。
窮本知變，樂之情也；着誠去僞，禮之經也。
禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子、君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地将為昭焉。
天地欣合，陰陽相得，煦妪覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鐘、大呂、弦、歌、幹、揚也，樂之末節也，故童者舞之。
鋪筵、席，陳尊、俎，列笾、豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。
樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝、辨乎宗廟之禮，故後屍；商祝辨乎喪禮，故後主人。
是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而後。
是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制于天下也。
魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐卧；聽鄭、衛之音，則不知倦。
敢問古樂之如彼何也？新樂之如此何也？” 子夏對曰：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦、匏、笙、簧，會守拊、鼓，始奏以文，複亂以武，治亂以相，訊疾以雅。
君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下。
此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優、侏儒，獶雜子女，不知父子。
樂終，不可以語，不可以道古。
此新樂之發也。
今君之所問者樂也，所好者音也！夫樂者，與音相近而不同。
” 文侯曰：“敢問何如？” 子夏對曰：“夫古者，天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人作為父子君臣，以為紀綱。
紀綱旣正，天下大定。
天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂。
詩雲：‘莫其德音，其德克明。
克明克類，克長克君，王此大邦；克順克俾，俾于文王，其德靡悔。
旣受帝祉，施于孫子。
’此之謂也。
今君之所好者，其溺音乎？” 文侯曰：“敢問溺音何從出也？” 子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
詩雲：‘肅雍和鳴，先祖是聽。
’夫肅肅，敬也；雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行？為人君者謹其所好惡而已矣。
君好之，則臣為之；上行之，則民從之。
詩雲：‘誘民孔易。
’此之謂也。
”然後，聖人作為鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者，德音之音也。
然後鐘、磬、竽、瑟以和之，幹、戚、旄、狄以舞之。
此所以祭先王之廟也，所以獻、酬、酳、酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。
锺聲铿，铿以立号，号以立橫，橫以立武。
君子聽锺聲則思武臣。
石聲磬，磬以立辨，辨以緻死。
君子聽磬聲則思死封疆之臣。
絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。
君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。
竹聲濫，濫以立會，會以聚衆。
君子聽竽、笙、箫、管之聲，則思畜聚之臣。
鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進衆。
君子聽鼓鼙之聲，則思将帥之臣。
君子之聽音，非聽其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。
” 賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？” 對曰：“病不得衆也。
” “詠歎之，淫液之，何也？” 對曰：“恐不逮事也。
” “發揚蹈厲之已蚤，何也？” 對曰：“及時事也。
” “武坐緻右憲左，何也？” 對曰：“非武坐也。
” “聲淫及商，何也？” 對曰：“非武音也。
” 子曰：“若非武音，則何音也？” 對曰：“有司失其傳也。
若非有司失其傳，則武王之志荒矣。
” 子曰：“唯！丘之聞諸苌弘，亦若吾子之言是也。
” 賓牟