禮運
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昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出遊于觀之上，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也。
言偃在側曰：“君子何歎？” 孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道旣隐，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。
城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為巳。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹于禮者也。
以着其義，以考其信，着有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。
” 言偃複問曰：“如此乎禮之急也？” 孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
《詩》曰：‘相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭、射禦、冠昬、朝聘。
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
” 言偃複問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？” 孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時》焉。
我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤幹》焉。
《坤幹》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。
夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蒉桴而土鼓，猶若可以緻其敬于鬼神。
及其死也，升屋而号，告曰：‘皐某複！’然後飯腥而苴孰。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為台榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬锺鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
是謂承天之祜。
作其祝号，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、笾豆、铏羹。
祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。
此禮之大成也。
” 孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舎魯何适矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。
故天子祭天地，諸侯祭社稷。
祝、嘏莫敢易其常古，是謂大假。
祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。
醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君。
冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君。
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之喪，與新有昬者，期不使。
以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。
故天子适諸侯，必舎其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。
諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為谑。
是故，禮者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁義，所以治政安君也。
故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。
刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。
刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
故政者君之所以藏身也。
是故夫政必本于天，殽以降命。
命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。
此聖人所以藏身之固也。
故聖人參于天地，并于鬼神，以治政也。
處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。
故天生時而地生财，人其父生而師敎之：四者，君以正用之，故君者立于無過之地也。
故君者所明也，非明人者也。
君者所養也，非養人者也。
君者所事也，非事人者也。
故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。
故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。
故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪
仲尼之歎，蓋歎魯也。
言偃在側曰：“君子何歎？” 孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道旣隐，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。
城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為巳。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹于禮者也。
以着其義，以考其信，着有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。
” 言偃複問曰：“如此乎禮之急也？” 孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
《詩》曰：‘相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭、射禦、冠昬、朝聘。
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
” 言偃複問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？” 孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時》焉。
我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤幹》焉。
《坤幹》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。
夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蒉桴而土鼓，猶若可以緻其敬于鬼神。
及其死也，升屋而号，告曰：‘皐某複！’然後飯腥而苴孰。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為台榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬锺鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
是謂承天之祜。
作其祝号，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、笾豆、铏羹。
祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。
此禮之大成也。
” 孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舎魯何适矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。
故天子祭天地，諸侯祭社稷。
祝、嘏莫敢易其常古，是謂大假。
祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。
醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君。
冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君。
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之喪，與新有昬者，期不使。
以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。
故天子适諸侯，必舎其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。
諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為谑。
是故，禮者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁義，所以治政安君也。
故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。
刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。
刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
故政者君之所以藏身也。
是故夫政必本于天，殽以降命。
命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。
此聖人所以藏身之固也。
故聖人參于天地，并于鬼神，以治政也。
處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。
故天生時而地生财，人其父生而師敎之：四者，君以正用之，故君者立于無過之地也。
故君者所明也，非明人者也。
君者所養也，非養人者也。
君者所事也，非事人者也。
故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。
故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。
故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪