檀弓下
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君之适長殇，車三乘；公之庶長殇，車一乘；大夫之适長殇，車一乘。
公之喪，諸達官之長，杖。
君于大夫，将葬，吊于宮；及出，命引之，三步則止。
如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
五十無車者，不越疆而吊人。
季武子寝疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，将亡矣；士唯公門說齊衰。
”武子曰：“不亦善乎，君子表微。
”及其喪也，曾點倚其門而歌。
大夫吊，當事而至，則辭焉。
吊于人，是日不樂。
婦人不越疆而吊人。
行吊之日不飲酒食肉焉。
吊于葬者必執引，若從柩及圹，皆執绋。
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州裡舍人可也。
吊曰：“寡君承事。
”主人曰：“臨。
”君遇柩于路，必使人吊之。
大夫之喪，庶子不受吊。
妻之昆弟為父後者死，哭之适室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭；父在，哭于妻之室；非為父後者。
哭諸異室。
有殡，聞遠兄弟之喪，哭于側室；無側室，哭于門内之右；同國，則往哭之。
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。
或曰：“齊衰不以吊。
”曾子曰：“我吊也與哉？” 有若之喪，悼公吊焉，子遊擯，由左。
齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功。
或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服。
”或曰：“外祖母也，故為之服。
” 晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：亡國恒于斯，得國恒于斯。
雖吾子俨然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。
孺子其圖之。
”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。
父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。
”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。
父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。
”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
子顯以緻命于穆公。
穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。
” 帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
喪禮，哀戚之至也。
節哀，順變也；君子念始之者也。
複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。
拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。
銘，明旌也，以死者為不可别已，故以其旗識之。
愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。
重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉。
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所飨，亦以主人有齊敬之心也。
辟踴，哀之至也，有筭，為之節文也。
袒、括發，變也；愠，哀之變也。
去飾，去美也；袒、括發，去飾之甚也。
有所袒、有所襲，哀之節也。
弁绖葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。
周人弁而葬，殷人冔而葬。
歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也。
反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養也。
反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是為甚。
殷旣封而吊，周反哭而吊。
孔子曰：“殷已悫，吾從周。
”葬于北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。
旣封，主人贈，而祝宿虞屍。
旣反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠于墓左，反，日中而虞。
葬日虞，弗忍一日離也。
是月也，以虞易奠。
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父。
其變而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所歸也。
殷練而祔，周卒哭而祔。
孔子善殷。
君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也；所以異于生也。
喪有死之道焉。
先王之所難言也。
喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至于祖考之廟而後行。
殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
孔子謂：“為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。
”哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？“其曰明器，神明之也。
”塗車、刍靈，自古有之，明器之道也。
孔子謂“為刍靈者善”，謂“為俑者不仁”，殆于用人乎哉？ 穆公問于子思曰：“為舊君反服，古與？”子思曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進人若将加諸膝，退人若将隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？” 悼公之喪，季昭子問于孟敬子曰：“為君何食？
公之喪，諸達官之長，杖。
君于大夫，将葬，吊于宮；及出，命引之，三步則止。
如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
五十無車者，不越疆而吊人。
季武子寝疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，将亡矣；士唯公門說齊衰。
”武子曰：“不亦善乎，君子表微。
”及其喪也，曾點倚其門而歌。
大夫吊，當事而至，則辭焉。
吊于人，是日不樂。
婦人不越疆而吊人。
行吊之日不飲酒食肉焉。
吊于葬者必執引，若從柩及圹，皆執绋。
喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州裡舍人可也。
吊曰：“寡君承事。
”主人曰：“臨。
”君遇柩于路，必使人吊之。
大夫之喪，庶子不受吊。
妻之昆弟為父後者死，哭之适室，子為主，袒免哭踴，夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭；父在，哭于妻之室；非為父後者。
哭諸異室。
有殡，聞遠兄弟之喪，哭于側室；無側室，哭于門内之右；同國，則往哭之。
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。
或曰：“齊衰不以吊。
”曾子曰：“我吊也與哉？” 有若之喪，悼公吊焉，子遊擯，由左。
齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功。
或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服。
”或曰：“外祖母也，故為之服。
” 晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：亡國恒于斯，得國恒于斯。
雖吾子俨然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。
孺子其圖之。
”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以為寶。
父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。
”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。
父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。
”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
子顯以緻命于穆公。
穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，則未為後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。
” 帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
喪禮，哀戚之至也。
節哀，順變也；君子念始之者也。
複，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。
拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。
飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。
銘，明旌也，以死者為不可别已，故以其旗識之。
愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。
重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉。
奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所飨，亦以主人有齊敬之心也。
辟踴，哀之至也，有筭，為之節文也。
袒、括發，變也；愠，哀之變也。
去飾，去美也；袒、括發，去飾之甚也。
有所袒、有所襲，哀之節也。
弁绖葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。
周人弁而葬，殷人冔而葬。
歠主人、主婦室老，為其病也，君命食之也。
反哭升堂，反諸其所作也；主婦入于室，反諸其所養也。
反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是為甚。
殷旣封而吊，周反哭而吊。
孔子曰：“殷已悫，吾從周。
”葬于北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。
旣封，主人贈，而祝宿虞屍。
旣反哭，主人與有司視虞牲，有司以幾筵舍奠于墓左，反，日中而虞。
葬日虞，弗忍一日離也。
是月也，以虞易奠。
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔于祖父。
其變而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所歸也。
殷練而祔，周卒哭而祔。
孔子善殷。
君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也；所以異于生也。
喪有死之道焉。
先王之所難言也。
喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至于祖考之廟而後行。
殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
孔子謂：“為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。
”哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？“其曰明器，神明之也。
”塗車、刍靈，自古有之，明器之道也。
孔子謂“為刍靈者善”，謂“為俑者不仁”，殆于用人乎哉？ 穆公問于子思曰：“為舊君反服，古與？”子思曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進人若将加諸膝，退人若将隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？” 悼公之喪，季昭子問于孟敬子曰：“為君何食？