祭義
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祭不欲數，數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
是故君子合諸天道：春禘秋嘗。
霜露旣降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之謂也。
春，雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心，如将見之。
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。
緻齊于内，散齊于外。
齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所為齊者。
祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，忾然必有聞乎其歎息之聲。
是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
緻愛則存，緻悫則着。
着存不忘乎心，夫安得不敬乎？ 君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。
君子有終身之喪，忌日之謂也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
唯聖人為能飨帝，孝子為能飨親。
飨者，鄉也。
鄉之，然後能飨焉。
是故孝子臨屍而不怍。
君牽牲，夫人奠盎。
君獻屍，夫人薦豆。
卿大夫相君，命婦相夫人。
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其飨之也。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親。
祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然；其文王與？詩雲：“明發不寐，有懷二人。
”文王之詩也。
祭之明日，明發不寐，飨而緻之，又從而思之。
祭之日，樂與哀半；飨之必樂，已至必哀。
仲尼嘗，奉薦而進其親也悫，其行趨趨以數。
已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也。
容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。
君子緻其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，豈一端而已？夫各有所當也。
” 孝子将祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之。
宮室旣修，牆屋旣設，百物旣備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如将失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。
于是谕其志意，以其慌惚以與神明交，庶或飨之。
“庶或飨之”，孝子之志也。
孝子之祭也，盡其悫而悫焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。
進退必敬，如親聽命，則或使之也。
孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲；退而立，如将受命；已徹而退，敬齊之色不絕于面。
孝子之祭也，立而不诎，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。
如是而祭，失之矣。
孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如将失之。
嚴威俨恪，非所以事親也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
貴有德，何為也？為其近于道也。
貴貴，為其近于君也。
貴老，為其近于親也。
敬長，為其近于兄也。
慈幼，為其近于子也。
是故至孝近乎王，至弟近乎霸。
至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。
先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
子曰：“立愛自親始，教民睦也。
立教自長始，教民順也。
教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。
孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。
” 郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。
祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。
旣入廟門，麗于碑，卿大夫祖，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。
爓祭，祭腥而退，敬之至也。
郊之祭，大報天而主日，配以月。
夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。
祭日于壇，祭月于坎，
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
是故君子合諸天道：春禘秋嘗。
霜露旣降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之謂也。
春，雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心，如将見之。
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。
緻齊于内，散齊于外。
齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所為齊者。
祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，忾然必有聞乎其歎息之聲。
是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
緻愛則存，緻悫則着。
着存不忘乎心，夫安得不敬乎？ 君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。
君子有終身之喪，忌日之謂也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
唯聖人為能飨帝，孝子為能飨親。
飨者，鄉也。
鄉之，然後能飨焉。
是故孝子臨屍而不怍。
君牽牲，夫人奠盎。
君獻屍，夫人薦豆。
卿大夫相君，命婦相夫人。
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其飨之也。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親。
祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然；其文王與？詩雲：“明發不寐，有懷二人。
”文王之詩也。
祭之明日，明發不寐，飨而緻之，又從而思之。
祭之日，樂與哀半；飨之必樂，已至必哀。
仲尼嘗，奉薦而進其親也悫，其行趨趨以數。
已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也。
容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。
君子緻其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，豈一端而已？夫各有所當也。
” 孝子将祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之。
宮室旣修，牆屋旣設，百物旣備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如将失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。
于是谕其志意，以其慌惚以與神明交，庶或飨之。
“庶或飨之”，孝子之志也。
孝子之祭也，盡其悫而悫焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。
進退必敬，如親聽命，則或使之也。
孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲；退而立，如将受命；已徹而退，敬齊之色不絕于面。
孝子之祭也，立而不诎，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。
如是而祭，失之矣。
孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如将失之。
嚴威俨恪，非所以事親也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
貴有德，何為也？為其近于道也。
貴貴，為其近于君也。
貴老，為其近于親也。
敬長，為其近于兄也。
慈幼，為其近于子也。
是故至孝近乎王，至弟近乎霸。
至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。
先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
子曰：“立愛自親始，教民睦也。
立教自長始，教民順也。
教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。
孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。
” 郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。
祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。
旣入廟門，麗于碑，卿大夫祖，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。
爓祭，祭腥而退，敬之至也。
郊之祭，大報天而主日，配以月。
夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。
祭日于壇，祭月于坎，