祭義
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難；安，可能也，卒為難。
父母旣沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。
仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。
樂自順此生，刑自反此作。
” 曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。
詩雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
” 曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。
夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
’孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匮。
思慈愛忘勞，可謂用力矣。
尊仁安義，可謂用勞矣。
博施備物，可謂不匮矣。
父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，谏而不逆；父母旣沒，必求仁者之粟以祀之。
此之謂禮終。
” 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。
門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？” 樂正子春曰：“善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，無人為大。
’父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
不虧其體，不辱其身，可謂全矣。
故君子頃步而弗敢忘孝也。
今予忘孝之道，予是以有憂色也。
壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。
壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。
壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。
不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
” 昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。
虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。
年之貴乎天下，久矣；次乎事親也。
是故朝廷同爵則尚齒。
七十杖于朝，君問則席。
八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。
行，肩而不并，不錯則随。
見老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。
居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，而弟達乎州巷矣。
古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。
軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，衆以義死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更于大學，所以教諸侯之弟也。
祀先賢于西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝觐，所以教諸侯之臣也。
五者，天下之大教也。
食三老五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔幹，所以教諸侯之弟也。
是故，鄉裡有齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，此由大學來者也。
天子設四學，當入學，而大子齒。
天子巡守，諸侯待于竟。
天子先見百年者。
八、十九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。
欲言政者，君就之可也。
壹命齒于鄉裡，再命齒于族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。
七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。
天子有善，讓德于天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。
昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易。
易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。
示不敢專，以尊天也。
善則稱人，過則稱己。
教不伐以尊賢也。
孝子将祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。
及祭之日，顔色必溫，行必恐，如懼不及愛然。
其奠之也，容貌必溫，身必诎，如語焉而未之然。
宿者皆出，其立卑靜以正，如将弗見然。
及祭之後，陶陶遂遂，如将複入然。
是故，悫善不違身，耳目不違心，思慮不違親。
結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。
建國之神位，右社稷，而左宗廟。
父母旣沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。
仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。
樂自順此生，刑自反此作。
” 曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。
詩雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
” 曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。
夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
’孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匮。
思慈愛忘勞，可謂用力矣。
尊仁安義，可謂用勞矣。
博施備物，可謂不匮矣。
父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，谏而不逆；父母旣沒，必求仁者之粟以祀之。
此之謂禮終。
” 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。
門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？” 樂正子春曰：“善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，無人為大。
’父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
不虧其體，不辱其身，可謂全矣。
故君子頃步而弗敢忘孝也。
今予忘孝之道，予是以有憂色也。
壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。
壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。
壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。
不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
” 昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。
虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。
年之貴乎天下，久矣；次乎事親也。
是故朝廷同爵則尚齒。
七十杖于朝，君問則席。
八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。
行，肩而不并，不錯則随。
見老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。
居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，而弟達乎州巷矣。
古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。
軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，衆以義死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更于大學，所以教諸侯之弟也。
祀先賢于西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝觐，所以教諸侯之臣也。
五者，天下之大教也。
食三老五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔幹，所以教諸侯之弟也。
是故，鄉裡有齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，此由大學來者也。
天子設四學，當入學，而大子齒。
天子巡守，諸侯待于竟。
天子先見百年者。
八、十九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。
欲言政者，君就之可也。
壹命齒于鄉裡，再命齒于族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。
七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。
天子有善，讓德于天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。
昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易。
易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。
示不敢專，以尊天也。
善則稱人，過則稱己。
教不伐以尊賢也。
孝子将祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。
及祭之日，顔色必溫，行必恐，如懼不及愛然。
其奠之也，容貌必溫，身必诎，如語焉而未之然。
宿者皆出，其立卑靜以正，如将弗見然。
及祭之後，陶陶遂遂，如将複入然。
是故，悫善不違身，耳目不違心，思慮不違親。
結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。
建國之神位，右社稷，而左宗廟。