郊特牲
關燈
小
中
大
郊特牲，而社稷大牢。
天子适諸侯，諸侯膳用犢；諸侯适天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也。
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
大路繁纓一就，先路三就，次路五就。
郊血，大飨腥，三獻爓，一獻孰；至敬不飨味而貴氣臭也。
諸侯為賓，灌用郁鬯。
灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。
大飨，君三重席而酢焉。
三獻之介，君專席而酢焉。
此降尊以就卑也。
飨禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。
凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也。
故春禘而秋嘗；春飨孤子，秋食耆老，其義一也。
而食嘗無樂。
飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲。
凡聲，陽也。
鼎俎奇而笾豆偶，陰陽之義也。
笾豆之實，水土之品也。
不敢用亵味而貴多品，所以交于旦明之義也。
賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。
卒爵而樂阕，孔子屢歎之。
奠酬而工升歌，發德也。
歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
旅币無方，所以别土地之宜而節遠迩之期也。
龜為前列，先知也，以鐘次之，以和居參之也。
虎豹之皮，示服猛也。
束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齊桓公始也。
大夫之奏肆夏也，由趙文子始也。
朝觐，大夫之私觌，非禮也。
大夫執圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以緻敬也；而庭實私觌，何為乎諸侯之庭？為人臣者，無外交，不敢貳君也。
大夫而飨君，非禮也。
大夫強而君殺之，義也；由三桓始也。
天子無客禮，莫敢為主焉。
君适其臣，升自阼階，不敢有其室也。
觐禮，天子不下堂而見諸侯。
下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設钖，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也。
台門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。
故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅。
于此相貴以等，相觌以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。
而公廟之設于私家，非禮也，由三桓始也。
天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。
諸侯不臣寓公。
故古者寓公不繼丗。
君之南鄉，荅陽之義也。
臣之北面，荅君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之荅己。
鄉人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
孔子曰：“射之以樂也，何以聽？何以射？”孔子曰：“士使之射，不能則辭以疾，縣弧之義也。
”孔子曰：“三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居？”孔子曰：“繹之于庫門内，祊之于東方，朝市之于西方，失之矣。
” 社祭土而主陰氣也。
君南鄉于北墉下，荅陰之義也。
日用甲，用日之始也。
天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。
是故喪國之社屋之，不受天陽也。
薄社北牖，使陰明也。
社所以神地之道也。
地載萬物，天垂象。
取财于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。
家主中溜而國主社，示本也。
唯為社事，單出裡。
唯為社田，國人畢作。
唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。
季春出火，為焚也。
然後簡其車賦，而曆其卒伍，而君親誓社，以習軍旅。
左之右之，坐之起之，以觀其習變也；而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。
求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。
天子适四方，先柴。
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
兆于南郊，就陽位也。
掃地而祭，于其質也。
器用陶匏，以象天地之性也。
于郊，故謂之郊。
牲用骍，尚赤也；用犢，貴誠也。
郊之用辛也，周之始郊日以至。
蔔郊，受命于祖廟，作龜于祢宮，尊祖親考之義也。
蔔之日，王立于澤，親聽誓命，受教谏之義也。
獻命庫門之内，戒百官也。
大廟之命，戒百姓也。
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。
喪者不哭，不敢兇服，汜埽反道，鄉為田燭。
弗命而民聽上。
祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。
乘素車，貴其質也。
旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。
天垂象，聖人則之。
郊所以明天道也。
帝牛不吉，以為稷牛。
帝牛必在滌三月，稷牛唯具。
所以别事天神與人鬼也。
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也。
天子大蠟八。
伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也。
歲十二月，合聚萬物而索飨之也。
蠟之祭也：主先啬，而祭司啬也。
祭百種以報啬也。
飨農及郵表畷，禽獸，仁之至、義之盡也。
古之君子，使之必報之。
迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。
祭坊與水庸，事也。
曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
”皮弁素服而祭。
素服，以送終也。
葛帶榛杖，喪殺也。
蠟之祭，仁之至、義之盡也。
黃衣黃冠而祭，息田夫也。
野夫黃冠；黃冠，草服也。
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。
草笠而至，尊野服
天子适諸侯，諸侯膳用犢；諸侯适天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也。
故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
大路繁纓一就，先路三就，次路五就。
郊血，大飨腥，三獻爓，一獻孰；至敬不飨味而貴氣臭也。
諸侯為賓，灌用郁鬯。
灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。
大飨，君三重席而酢焉。
三獻之介，君專席而酢焉。
此降尊以就卑也。
飨禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。
凡飲，養陽氣也；凡食，養陰氣也。
故春禘而秋嘗；春飨孤子，秋食耆老，其義一也。
而食嘗無樂。
飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲。
凡聲，陽也。
鼎俎奇而笾豆偶，陰陽之義也。
笾豆之實，水土之品也。
不敢用亵味而貴多品，所以交于旦明之義也。
賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。
卒爵而樂阕，孔子屢歎之。
奠酬而工升歌，發德也。
歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
旅币無方，所以别土地之宜而節遠迩之期也。
龜為前列，先知也，以鐘次之，以和居參之也。
虎豹之皮，示服猛也。
束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齊桓公始也。
大夫之奏肆夏也，由趙文子始也。
朝觐，大夫之私觌，非禮也。
大夫執圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以緻敬也；而庭實私觌，何為乎諸侯之庭？為人臣者，無外交，不敢貳君也。
大夫而飨君，非禮也。
大夫強而君殺之，義也；由三桓始也。
天子無客禮，莫敢為主焉。
君适其臣，升自阼階，不敢有其室也。
觐禮，天子不下堂而見諸侯。
下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設钖，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也。
台門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。
故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅。
于此相貴以等，相觌以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。
而公廟之設于私家，非禮也，由三桓始也。
天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。
諸侯不臣寓公。
故古者寓公不繼丗。
君之南鄉，荅陽之義也。
臣之北面，荅君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之荅己。
鄉人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
孔子曰：“射之以樂也，何以聽？何以射？”孔子曰：“士使之射，不能則辭以疾，縣弧之義也。
”孔子曰：“三日齊，一日用之，猶恐不敬；二日伐鼓，何居？”孔子曰：“繹之于庫門内，祊之于東方，朝市之于西方，失之矣。
” 社祭土而主陰氣也。
君南鄉于北墉下，荅陰之義也。
日用甲，用日之始也。
天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。
是故喪國之社屋之，不受天陽也。
薄社北牖，使陰明也。
社所以神地之道也。
地載萬物，天垂象。
取财于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。
家主中溜而國主社，示本也。
唯為社事，單出裡。
唯為社田，國人畢作。
唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。
季春出火，為焚也。
然後簡其車賦，而曆其卒伍，而君親誓社，以習軍旅。
左之右之，坐之起之，以觀其習變也；而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。
求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。
天子适四方，先柴。
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
兆于南郊，就陽位也。
掃地而祭，于其質也。
器用陶匏，以象天地之性也。
于郊，故謂之郊。
牲用骍，尚赤也；用犢，貴誠也。
郊之用辛也，周之始郊日以至。
蔔郊，受命于祖廟，作龜于祢宮，尊祖親考之義也。
蔔之日，王立于澤，親聽誓命，受教谏之義也。
獻命庫門之内，戒百官也。
大廟之命，戒百姓也。
祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。
喪者不哭，不敢兇服，汜埽反道，鄉為田燭。
弗命而民聽上。
祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。
乘素車，貴其質也。
旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。
天垂象，聖人則之。
郊所以明天道也。
帝牛不吉，以為稷牛。
帝牛必在滌三月，稷牛唯具。
所以别事天神與人鬼也。
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也。
天子大蠟八。
伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也。
歲十二月，合聚萬物而索飨之也。
蠟之祭也：主先啬，而祭司啬也。
祭百種以報啬也。
飨農及郵表畷，禽獸，仁之至、義之盡也。
古之君子，使之必報之。
迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。
祭坊與水庸，事也。
曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
”皮弁素服而祭。
素服，以送終也。
葛帶榛杖，喪殺也。
蠟之祭，仁之至、義之盡也。
黃衣黃冠而祭，息田夫也。
野夫黃冠；黃冠，草服也。
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。
草笠而至，尊野服