禮運
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故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。
故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然後能為之。
何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。
何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。
講信修睦，謂之人利。
争奪相殺，謂之人患。
故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舎禮何以治之？ 飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。
故欲惡者，心之大端也。
人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舎禮何以哉？ 故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。
播五行于四時，和而後月生也。
是以三五而盈，三五而阙。
五行之動，疊相竭也，五行、四時、十二月，還相為本也；五聲、六律、十二管，還相為宮也；五味、六和、、十二食，還相為質也；五色、六章、十二衣，還相為質也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味别聲被色而生者也。
故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可複也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。
何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。
故龍以為畜，故魚鲔不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有禦，事有職，禮有序。
故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。
王，前巫而後史，蔔筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。
故禮行于郊，而百神受職焉，禮行于社，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉。
故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
其降曰命，其官于天也。
夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝，其居人也曰養，其行之以貨、力、辭讓、飲食、冠、昬、喪、祭、射、禦、朝、聘。
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也。
所以養生送死事鬼神之大端也。
所以達天道順人情之大窦也。
故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。
故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。
故人情者，聖王之田也。
修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
故禮也者，義之實也。
協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。
義者藝之分、仁之節也，協于藝，講于仁，得之者強。
仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗肥也；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。
四體旣正，膚革充盈，人之肥也。
父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。
天子以德為車、以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
大順者，所以養生送死、事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑，并行而不缪，細行而不失。
深而通，茂而有間。
連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。
故明于順，然後能守危也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。
故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。
用水火金木，飲食必時。
合男女，頒爵位，必當年德。
用民必順。
故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
”
故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。
故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然後能為之。
何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。
何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。
講信修睦，謂之人利。
争奪相殺，謂之人患。
故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去争奪，舎禮何以治之？ 飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。
故欲惡者，心之大端也。
人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舎禮何以哉？ 故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。
播五行于四時，和而後月生也。
是以三五而盈，三五而阙。
五行之動，疊相竭也，五行、四時、十二月，還相為本也；五聲、六律、十二管，還相為宮也；五味、六和、、十二食，還相為質也；五色、六章、十二衣，還相為質也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味别聲被色而生者也。
故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可複也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。
何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。
故龍以為畜，故魚鲔不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有禦，事有職，禮有序。
故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。
王，前巫而後史，蔔筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。
故禮行于郊，而百神受職焉，禮行于社，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉。
故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
其降曰命，其官于天也。
夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝，其居人也曰養，其行之以貨、力、辭讓、飲食、冠、昬、喪、祭、射、禦、朝、聘。
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也。
所以養生送死事鬼神之大端也。
所以達天道順人情之大窦也。
故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。
故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。
故人情者，聖王之田也。
修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
故禮也者，義之實也。
協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。
義者藝之分、仁之節也，協于藝，講于仁，得之者強。
仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。
故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗肥也；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。
四體旣正，膚革充盈，人之肥也。
父子笃，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。
天子以德為車、以樂為禦，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。
是謂大順。
大順者，所以養生送死、事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑，并行而不缪，細行而不失。
深而通，茂而有間。
連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。
故明于順，然後能守危也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。
故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。
用水火金木，飲食必時。
合男女，頒爵位，必當年德。
用民必順。
故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。
則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
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