祭統
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凡治人之道，莫急于禮。
禮有五經，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以禮。
是故，唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也，必受其福。
非世所謂福也。
福者，備也；備者，百順之名也。
無所不順者，謂之備。
言：内盡于己，而外順于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
上則順于鬼神，外則順于君長，内則以孝于親。
如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也：緻其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。
明薦之而已矣。
不求其為。
此孝子之心也。
祭者，所以追養繼孝也。
孝者畜也。
順于道不逆于倫，是之謂畜。
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
盡此三道者，孝子之行也。
旣内自盡，又外求助，昬禮是也。
故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。
”此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外内之官也；官備則具備。
水草之菹，陸産之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不鹹在，示盡物也。
外則盡物，内則盡志，此祭之心也。
是故，天子親耕于南郊，以共齊盛；王後蠶于北郊，以共純服。
諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。
天子諸侯非莫耕也，王後夫人非莫蠶也，身緻其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
及時将祭，君子乃齊。
齊之為言齊也。
齊不齊以緻齊者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
不齊則于物無防也，嗜欲無止也。
及其将齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。
故記曰：“齊者不樂”，言不敢散其志也。
心不茍慮，必依于道；手足不茍動，必依于禮。
是故君子之齊也，專緻其精明之德也。
故散齊七日以定之，緻齊三日以齊之。
定之之謂齊。
齊者精明之至也，然後可以交于神明也。
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，緻齊三日。
君緻齊于外，夫人緻齊于内，然後會于大廟。
君純冕立于阼，夫人副袆立于東房。
君執圭瓒裸屍，大宗執璋瓒亞裸。
及迎牲，君執纼，卿大夫從士執刍。
宗婦執盎從夫人薦涚水。
君執鸾刀羞哜，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執幹戚就舞位，君為東上，冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍。
是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟内樂之。
冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍，此與竟内樂之之義也。
夫祭有三重焉：獻之屬，莫重于裸，聲莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也。
凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故與志進退；志輕則亦輕，志重則亦重。
輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。
是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。
道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。
夫祭有馂。
馂者祭之末也，不可不知也。
是故古之人有言曰：“善終者如始。
”馂其是已。
是故古之君子曰：“屍亦馂鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。
”是故屍谡，君與卿四人馂。
君起，大夫六人馂；臣馂君之餘也。
大夫起，士八人馂；賤馂貴之餘也。
士起，各執其具以出，陳于堂下，百官進，徹之，下馂上之餘也。
凡馂之道，每變以衆，所以别貴賤之等，而興施惠之象也。
是故以四簋黍見其修于廟中也。
廟中者竟内之象也。
祭者澤之大者也。
是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳。
非上積重而下有凍餒之民也。
是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂見之矣。
故曰：“可以觀政矣。
” 夫祭之為物大矣，其興物備矣。
順以備者也，其教之本與？是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，内則教之以孝于其親。
是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。
盡其道，端其義，而教生焉。
是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，則不以使下；所惡于下，則不以事上；非諸人，行諸己，非教之道也。
是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：“祭者，教之本也已。
” 夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疎之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之别焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。
此之謂十倫。
鋪筵設同幾，為依神也
禮有五經，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以禮。
是故，唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也，必受其福。
非世所謂福也。
福者，備也；備者，百順之名也。
無所不順者，謂之備。
言：内盡于己，而外順于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
上則順于鬼神，外則順于君長，内則以孝于親。
如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也：緻其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。
明薦之而已矣。
不求其為。
此孝子之心也。
祭者，所以追養繼孝也。
孝者畜也。
順于道不逆于倫，是之謂畜。
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
盡此三道者，孝子之行也。
旣内自盡，又外求助，昬禮是也。
故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。
”此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外内之官也；官備則具備。
水草之菹，陸産之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不鹹在，示盡物也。
外則盡物，内則盡志，此祭之心也。
是故，天子親耕于南郊，以共齊盛；王後蠶于北郊，以共純服。
諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。
天子諸侯非莫耕也，王後夫人非莫蠶也，身緻其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
及時将祭，君子乃齊。
齊之為言齊也。
齊不齊以緻齊者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
不齊則于物無防也，嗜欲無止也。
及其将齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。
故記曰：“齊者不樂”，言不敢散其志也。
心不茍慮，必依于道；手足不茍動，必依于禮。
是故君子之齊也，專緻其精明之德也。
故散齊七日以定之，緻齊三日以齊之。
定之之謂齊。
齊者精明之至也，然後可以交于神明也。
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，緻齊三日。
君緻齊于外，夫人緻齊于内，然後會于大廟。
君純冕立于阼，夫人副袆立于東房。
君執圭瓒裸屍，大宗執璋瓒亞裸。
及迎牲，君執纼，卿大夫從士執刍。
宗婦執盎從夫人薦涚水。
君執鸾刀羞哜，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執幹戚就舞位，君為東上，冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍。
是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟内樂之。
冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍，此與竟内樂之之義也。
夫祭有三重焉：獻之屬，莫重于裸，聲莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也。
凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故與志進退；志輕則亦輕，志重則亦重。
輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。
是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。
道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。
夫祭有馂。
馂者祭之末也，不可不知也。
是故古之人有言曰：“善終者如始。
”馂其是已。
是故古之君子曰：“屍亦馂鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。
”是故屍谡，君與卿四人馂。
君起，大夫六人馂；臣馂君之餘也。
大夫起，士八人馂；賤馂貴之餘也。
士起，各執其具以出，陳于堂下，百官進，徹之，下馂上之餘也。
凡馂之道，每變以衆，所以别貴賤之等，而興施惠之象也。
是故以四簋黍見其修于廟中也。
廟中者竟内之象也。
祭者澤之大者也。
是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳。
非上積重而下有凍餒之民也。
是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂見之矣。
故曰：“可以觀政矣。
” 夫祭之為物大矣，其興物備矣。
順以備者也，其教之本與？是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，内則教之以孝于其親。
是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。
盡其道，端其義，而教生焉。
是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，則不以使下；所惡于下，則不以事上；非諸人，行諸己，非教之道也。
是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：“祭者，教之本也已。
” 夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疎之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之别焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。
此之謂十倫。
鋪筵設同幾，為依神也