樂記
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賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則旣聞命矣，敢問：遲之遲而又久，何也？”
子曰：“居！吾語汝。
夫樂者，象成者也；緫幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也。
武亂皆坐，周、召之治也。
且夫武，始而北出，再成而滅商。
三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成複綴以崇。
天子夾振之而驷伐，盛威于中國也。
分夾而進，事蚤濟也，久立于綴，以待諸侯之至也。
且女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商。
未及下車而封黃帝之後于薊，封帝堯之後于祝，封帝舜之後于陳。
下車而封夏後氏之後于杞，投殷之後于宋。
封王子比幹之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位。
庶民弛政，庶士倍祿。
濟河而西，馬散之華山之陽，而弗複乘；牛散之桃林之野，而弗複服。
車甲釁而藏之府庫，而弗複用。
倒載幹戈，包之以虎皮；将帥之士，使為諸侯；名之曰‘建櫜’。
然後知武王之不複用兵也。
散軍而郊射，左射狸首，右射驺虞，而貫革之射息也。
裨冕搢笏，而虎贲之士說劍也。
祀乎明堂而民知孝。
朝觐然後諸侯知所以臣，耕藉然後諸侯知所以敬。
五者，天下之大敎也。
食三老五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔幹，所以敎諸侯之弟也。
若此則周道四達，禮樂交通。
則夫武之遲久，不亦宜乎！” 君子曰：“禮樂不可斯須去身。
”緻樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威，緻樂以治心者也。
緻禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。
外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。
故樂也者，動于内者也；禮也者，動于外者也。
樂極和，禮極順，内和而外順，則民瞻其顔色而弗與争也；望其容貌，而民不生易慢焉。
故德輝動于内，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。
故曰：“緻禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。
” 樂也者，動于内者也；禮也者，動于外者也。
故禮主其減，樂主其盈。
禮減而進，以進為文：樂盈而反，以反為文。
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放；故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安；禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。
樂必發于聲音，形于動靜，人之道也。
聲音動靜，性術之變，盡于此矣。
故人不耐無樂，樂不耐無形。
形而不為道，不耐無亂。
先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。
不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之内，父子兄弟同聽之則莫不和親。
故樂者審一以定和，比物以飾節；節奏合以成文。
所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；執其幹戚，習其俯仰诎伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍、旅、鈇、钺者，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒皆得其侪焉。
喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道，禮樂可謂盛矣。
子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也。
如賜者，宜何歌也？” 師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉：愛者，宜歌商；溫良而能斷者，宜歌齊。
夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。
故商者，五帝之遺聲也，寬而靜、柔而正者宜歌頌；廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜、廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。
明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。
臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。
有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鈎，累累乎端如貫珠。
故歌之為言也，長言之也。
說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
”子貢問樂。
夫樂者，象成者也；緫幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也。
武亂皆坐，周、召之治也。
且夫武，始而北出，再成而滅商。
三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成複綴以崇。
天子夾振之而驷伐，盛威于中國也。
分夾而進，事蚤濟也，久立于綴，以待諸侯之至也。
且女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商。
未及下車而封黃帝之後于薊，封帝堯之後于祝，封帝舜之後于陳。
下車而封夏後氏之後于杞，投殷之後于宋。
封王子比幹之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位。
庶民弛政，庶士倍祿。
濟河而西，馬散之華山之陽，而弗複乘；牛散之桃林之野，而弗複服。
車甲釁而藏之府庫，而弗複用。
倒載幹戈，包之以虎皮；将帥之士，使為諸侯；名之曰‘建櫜’。
然後知武王之不複用兵也。
散軍而郊射，左射狸首，右射驺虞，而貫革之射息也。
裨冕搢笏，而虎贲之士說劍也。
祀乎明堂而民知孝。
朝觐然後諸侯知所以臣，耕藉然後諸侯知所以敬。
五者，天下之大敎也。
食三老五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔幹，所以敎諸侯之弟也。
若此則周道四達，禮樂交通。
則夫武之遲久，不亦宜乎！” 君子曰：“禮樂不可斯須去身。
”緻樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威，緻樂以治心者也。
緻禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。
外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。
故樂也者，動于内者也；禮也者，動于外者也。
樂極和，禮極順，内和而外順，則民瞻其顔色而弗與争也；望其容貌，而民不生易慢焉。
故德輝動于内，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。
故曰：“緻禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。
” 樂也者，動于内者也；禮也者，動于外者也。
故禮主其減，樂主其盈。
禮減而進，以進為文：樂盈而反，以反為文。
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放；故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安；禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。
樂必發于聲音，形于動靜，人之道也。
聲音動靜，性術之變，盡于此矣。
故人不耐無樂，樂不耐無形。
形而不為道，不耐無亂。
先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。
不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之内，父子兄弟同聽之則莫不和親。
故樂者審一以定和，比物以飾節；節奏合以成文。
所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；執其幹戚，習其俯仰诎伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍、旅、鈇、钺者，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒皆得其侪焉。
喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道，禮樂可謂盛矣。
子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也。
如賜者，宜何歌也？” 師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉：愛者，宜歌商；溫良而能斷者，宜歌齊。
夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。
故商者，五帝之遺聲也，寬而靜、柔而正者宜歌頌；廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜、廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。
明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。
臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。
有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鈎，累累乎端如貫珠。
故歌之為言也，長言之也。
說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
”子貢問樂。