引言：百年事業三更夢，萬裡江山一局棋
關燈
小
中
大
一起初見朱元璋時，朱元璋提問：“今天下紛紛，何時定乎？”章溢說了以上引文，又接着說：“惟不嗜殺人者能一之耳。
”他實際上在重複孟子的“不嗜殺人者能一之”（《孟子?梁惠王》）。
這種思想是中國曆史上政權更替的理論和道德依據，流傳至今。
中國人自古就不承認，打天下就能理所當然地坐天下，傳子孫。
事業不是夢想，夢想不能代替事業。
人類的智慧是有限的，不能完全理解天道之運行。
伊曼努爾?康德指出了人類理性的兩難困境及其限度；卡爾?波普爾揭示了曆史決定論的貧困，指出曆史沒有目标；從弗裡德裡希?尼采到後現代派諸家試圖颠覆西方的傳統價值，把人類從理性和科學中解脫出來。
這些都說明了某一層面上的無常。
量子物理的發現則證明了萬事萬物的不确定性。
雖然無常是常，但無常也非恒久不變，否則無常也就成了有常。
所以，佛家說：“今若無有常，雲何有無常，亦常亦無常，非常非無常。
”《中論?觀邪見品》，龍樹造，鸠摩羅什譯。
據此，無常其實是常态，無常不成其為無常。
我們不應該執著于常或無常，應該以平常心待之，不要有分别心。
相比與儒家、佛家、物理學的理論，道家的無常思想可能更容易被大衆接受，因為它更接近日常生活。
道家對待“無常”的态度是豁達的：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。
”《莊子?秋水》。
道家這樣的境界，大概很少會有人表示拒絕吧，但也很少有人能夠做得到。
帝國的擴張、帝國的維持，都是一項艱難的工作，因為額外的目标和開支帶來沉重負擔。
從962年到1945年的近千年間，德意志民族建立過三個帝國。
神聖羅馬帝國是一個封建帝國，權力大多分散在各邦，有些像中國的先秦時期。
在封建制度之外，宗教分裂進一步撕裂了德意志；由于地處中歐，鄰國出于地緣政治的原因不能接受德意志的統一；普魯士和奧地利為争奪德意志的領導權而争鬥。
在1871年，普魯士在俾斯麥的領導下統一德意志，把奧地利排除在外。
希特勒的第三帝國最接近完成統一的目标，但他的統治是災難性的，時間也很短暫。
在兩次世界大戰中，德國擁有世界上戰鬥力最強的陸空軍，尤其在二戰初期，閃電戰勢如破竹。
但納粹德國最後仍然戰敗，千年帝國之夢在十餘年間破滅。
波拿巴?拿破侖在戰場上時常改變主意，部下隻好緊緊跟随他的主意而不求理解。
赫爾穆特?馮?毛奇（老毛奇）說過：在遭遇敵軍之前，任何戰略都沒有意義。
老毛奇不僅是西方最偉大的軍事戰略家之一，也是最偉大的軍事指揮官之一。
他非常寬容前線指揮官改變他的戰略，哪怕導緻他的軍隊在戰場上陷入被動。
可見，偉大的戰略家都知道制定戰略與實施戰略的區别，也都谙熟“無常”。
“百年事業三更夢”所表達的意思好像是消極的。
然而，如果我們從另一個角度去理解，卻是非常積極的。
曆史是由很多偶然因素創造的。
我們要永遠記住“世事無常”，不要試圖把自己的意志強加給曆史，不要誤以為人類有确定未來曆史的能力，那是超人類力量（佛、上帝、真主）的工作，以偶然的方式展現給人類，人類不能把握。
愛因斯坦曾經斷言：上帝不擲骰子。
他錯了，上帝的确會擲骰子：自然界存在着偶然性。
過去恍惚是一場三更夢，未來仿佛是一場三更夢。
我們不能把夢境當作現實（現實也是一場夢），錯認他鄉為故鄉。
曆史的不确定因素太多，我們隻能努力做好自己，改善現在。
由于大多數中國人的貧困和社會不公正，中國的崛起是一個“百年事業”，需要長期的努力。
在中國已經真正開始崛起之時，“為了中國崛起”是一個危險的念頭。
常與無常本無區别。
我們仍需奮鬥。
在排斥了過去與未來的确定性之外，我們需要一個堅實的“現在”。
與佛家的覺悟者不同，我們不能夠破得那樣徹底，還需要在現實世界留下堅實的落腳點，作為思考和行動的基礎。
其實，大乘的覺悟者也發願留在娑婆世界普度衆生。
對于每一個個體，生前和死後都是無知的黑暗。
納博科夫在他的回憶錄中說：“搖籃在深淵之上搖晃，常識告訴我們，我們的存在隻不過是兩個永恒黑暗之間短暫的光明隙縫。
”Speak，Memory：AnAutobiographyRevisited，VladimirNabokov?這是作者在第一章的第一句話。
可比較《楚辭?遠遊》：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。
往者餘弗及兮，來者吾不聞。
”納博科夫更精細、恐怖，而《遠遊》更雄渾、闊大。
時間是一切武器中最強大、最恐怖的武器。
除了不可驗證的傳說之外，虔誠的宗教徒、得道的高僧（未必是佛教出家人），都不能明确知道此生之前、此生之後的事情。
此生也許隻有一次，此生的幸福是最重要的。
每個人對幸福都有不同的理解，這是自由的價值所在。
除了個體的生命之外，延續生命，延續文明，是我們對這個世界的責任。
文明使人類區别于其他動物。
沒有生命，就不會有文明。
沒有了文明，這個世界上的人類就會深陷蒙昧、野蠻、黑暗。
四、帝王之夢與百姓之夢 百年事業三更夢，這個夢是帝王之夢。
平民百姓
”他實際上在重複
這種思想是中國曆史上政權更替的理論和道德依據，流傳至今。
中國人自古就不承認，打天下就能理所當然地坐天下，傳子孫。
事業不是夢想，夢想不能代替事業。
人類的智慧是有限的，不能完全理解天道之運行。
伊曼努爾?康德指出了人類理性的兩難困境及其限度；卡爾?波普爾揭示了曆史決定論的貧困，指出曆史沒有目标；從弗裡德裡希?尼采到後現代派諸家試圖颠覆西方的傳統價值，把人類從理性和科學中解脫出來。
這些都說明了某一層面上的無常。
量子物理的發現則證明了萬事萬物的不确定性。
雖然無常是常，但無常也非恒久不變，否則無常也就成了有常。
所以，佛家說：“今若無有常，雲何有無常，亦常亦無常，非常非無常。
”《
據此，無常其實是常态，無常不成其為無常。
我們不應該執著于常或無常，應該以平常心待之，不要有分别心。
相比與儒家、佛家、物理學的理論，道家的無常思想可能更容易被大衆接受，因為它更接近日常生活。
道家對待“無常”的态度是豁達的：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。
”《
道家這樣的境界，大概很少會有人表示拒絕吧，但也很少有人能夠做得到。
帝國的擴張、帝國的維持，都是一項艱難的工作，因為額外的目标和開支帶來沉重負擔。
從962年到1945年的近千年間，德意志民族建立過三個帝國。
神聖羅馬帝國是一個封建帝國，權力大多分散在各邦，有些像中國的先秦時期。
在封建制度之外，宗教分裂進一步撕裂了德意志；由于地處中歐，鄰國出于地緣政治的原因不能接受德意志的統一；普魯士和奧地利為争奪德意志的領導權而争鬥。
在1871年，普魯士在俾斯麥的領導下統一德意志，把奧地利排除在外。
希特勒的第三帝國最接近完成統一的目标，但他的統治是災難性的，時間也很短暫。
在兩次世界大戰中，德國擁有世界上戰鬥力最強的陸空軍，尤其在二戰初期，閃電戰勢如破竹。
但納粹德國最後仍然戰敗，千年帝國之夢在十餘年間破滅。
波拿巴?拿破侖在戰場上時常改變主意，部下隻好緊緊跟随他的主意而不求理解。
赫爾穆特?馮?毛奇（老毛奇）說過：在遭遇敵軍之前，任何戰略都沒有意義。
老毛奇不僅是西方最偉大的軍事戰略家之一，也是最偉大的軍事指揮官之一。
他非常寬容前線指揮官改變他的戰略，哪怕導緻他的軍隊在戰場上陷入被動。
可見，偉大的戰略家都知道制定戰略與實施戰略的區别，也都谙熟“無常”。
“百年事業三更夢”所表達的意思好像是消極的。
然而，如果我們從另一個角度去理解，卻是非常積極的。
曆史是由很多偶然因素創造的。
我們要永遠記住“世事無常”，不要試圖把自己的意志強加給曆史，不要誤以為人類有确定未來曆史的能力，那是超人類力量（佛、上帝、真主）的工作，以偶然的方式展現給人類，人類不能把握。
愛因斯坦曾經斷言：上帝不擲骰子。
他錯了，上帝的确會擲骰子：自然界存在着偶然性。
過去恍惚是一場三更夢，未來仿佛是一場三更夢。
我們不能把夢境當作現實（現實也是一場夢），錯認他鄉為故鄉。
曆史的不确定因素太多，我們隻能努力做好自己，改善現在。
由于大多數中國人的貧困和社會不公正，中國的崛起是一個“百年事業”，需要長期的努力。
在中國已經真正開始崛起之時，“為了中國崛起”是一個危險的念頭。
常與無常本無區别。
我們仍需奮鬥。
在排斥了過去與未來的确定性之外，我們需要一個堅實的“現在”。
與佛家的覺悟者不同，我們不能夠破得那樣徹底，還需要在現實世界留下堅實的落腳點，作為思考和行動的基礎。
其實，大乘的覺悟者也發願留在娑婆世界普度衆生。
對于每一個個體，生前和死後都是無知的黑暗。
納博科夫在他的回憶錄中說：“搖籃在深淵之上搖晃，常識告訴我們，我們的存在隻不過是兩個永恒黑暗之間短暫的光明隙縫。
”Speak，Memory：AnAutobiographyRevisited，VladimirNabokov?這是作者在第一章的第一句話。
可比較《楚辭?遠遊》：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。
往者餘弗及兮，來者吾不聞。
”納博科夫更精細、恐怖，而《遠遊》更雄渾、闊大。
時間是一切武器中最強大、最恐怖的武器。
除了不可驗證的傳說之外，虔誠的宗教徒、得道的高僧（未必是佛教出家人），都不能明确知道此生之前、此生之後的事情。
此生也許隻有一次，此生的幸福是最重要的。
每個人對幸福都有不同的理解，這是自由的價值所在。
除了個體的生命之外，延續生命，延續文明，是我們對這個世界的責任。
文明使人類區别于其他動物。
沒有生命，就不會有文明。
沒有了文明，這個世界上的人類就會深陷蒙昧、野蠻、黑暗。
四、帝王之夢與百姓之夢 百年事業三更夢，這個夢是帝王之夢。
平民百姓