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尚未獲得資格。
這樣的曆史階段，對于群體心理的重構至關重要。
很多年前讀雨果夫人關于法國大革命前後巴黎社會心理的回憶，感觸很深，那也是一個破舊立新兩未靠岸的奇異時期，什麼怪事都會發生。
僅僅為了雨果那部并不太重要的戲劇作品《歐那尼》，法國文壇一切不願意看到民衆向雨果歡呼、更不願意自己在新興文學前失去身份的人們全都聯合起來了，好幾家報刊每期都在嘲諷雨果欠缺學問、違反常識、背離古典、刻意媚俗，在嘲諷的同時又散布大量謠言，編造種種事端。
有的評論家預測了作品的慘敗，有的權威則發誓決不去觀看演出。
待到首演那天，這些人抵擋不住心癢還是去了，坐在觀衆席裡假裝隻想看報紙不想看舞台，但又不時地發出笑聲、噓聲來搗亂，也算是與雨果打擂台。
對嫉妒來說，人們對它的無視，比人們對它的争辯更加緻命。
盡管當時也有一些人為了對雨果的評價發生了決鬥，但對嫉妒者最殘酷的景象是：廣大民衆似乎完全沒有把他們的诽謗放在眼裡，《歐那尼》長久火爆，直到因女主角累病而停演。
更有趣的是，八年後，《歐那尼》複演，全場已是一片神聖的安靜。
散場後雨果夫人在人群中聽到一段對話，首先開口的那一位顯然是八年前的嫉妒者，他說："這不奇怪，雨果先生把他的劇本全改了。
" 他身邊的一位先生告訴他："不，劇本一字未改。
被雨果先生改了的，不是劇本，是觀衆。
" 這就是說，當年激烈的嫉妒者在不知不覺中被雨果同化了。
他很想繼續嫉妒，帶着敵意來到劇場，但是再也無法與雨果建立敵對關系。
這便是最深刻意義上的社會變革。
這件事對我們應該大有啟發。
嫉妒本是擾亂價值坐标的倒行逆施，但如果到了社會大變革的時代，有一種更強大的社會發展坐标超過了它，壓倒了它，使它不能像在不景氣的年代那樣可以頤指氣使。
因此，嫉妒固然是社會發展的障礙，但要治它，還得靠社會發展。
就嫉妒論嫉妒，怎麼也理不出一個頭緒來。
也不必與嫉妒賭氣，去創造一點個人的奇迹出來。
因為即便真有奇迹，嫉妒也必然緊緊追随。
與其這樣，真不如轉過身去，全力推動社會的變革，讓嫉妒失去坐标，慌慌張張找不到自己存身的地位。
聯想我們中國，從本世紀初到五四前後，也經曆過新老坐标間的無序過渡。
從不少材料看，當初文化界對于新文化、白話文的嫉恨也是強烈的，對于胡适、陳獨秀、魯迅等人上有北大校長蔡元培支持，下有廣大青年學生響應的熱鬧情景，更是酸勁十足。
但是等到二十年代中期，整個文學界基本上被新文學所占領，連當初的嫉妒者要給子女們寫信也隻得學用白話文，如果再要反對實在有點中氣不足，不知從何下嘴了。
嫉妒的空前活躍和空前無效，使人們有可能對它進行冷靜解剖，然後推敲出一些起碼的行為規範在社會上普及，使人們早一點走出這個階段。
然而不幸得很，由于我們日常見到的嫉妒基點太低，提出的行為規範也隻能十分粗淺。
有一次與一群好友閑聊，玩笑地構想着一些能夠稍稍遏制嫉妒狂潮而又能被大家記得的規範，結果想來想去也隻想出諸如"不要偷窺和指責别人的起居方式"、"不要損毀你不想買的商品"之類，實在不登大雅之堂。
算來也真是命苦，活了好幾十年，見到的始終是低等級的嫉妒，很少有品位稍稍高一點的。
高品位的嫉妒，隻能在文學作品中欣賞。
下世紀的嫉妒會是什麼樣的呢？無法預計。
我隻期望，即使作為人類的一種毛病，也該正正經經地擺出一個模樣來。
像一位高貴勇士的蹙眉太息，而不是一群爛衣兵丁的深夜混鬥；像兩座雪峰的千年對峙，而不是一束亂藤纏繞樹幹。
它曾是兩匹快馬在沙漠裡的殊死追逐，它曾是兩艘炮艦互相擊中後的一起沉沒，它曾是一位學者在整理另一位學者遺稿時的永久性後悔，它曾是各處一端的科學家冷戰結束後的無言擁抱，它曾是兩位孤獨詩人一輩子的互相探尋，它曾是無數貴族青年決鬥前的默默托付…… 是的，嫉妒也可能高貴，高貴的嫉妒比之于卑下的嫉妒，最大的區别在于是否有關愛他人、仰望傑出的基本教養。
嫉妒在任何層次上都是不幸的禍根，不應該留戀和贊美，但它确實有過大量并非蠅營狗苟的形态。
既然我們一時無法消滅嫉妒，那就讓它留取比較堂皇的軀殼吧，使它即便在破碎時也能體現一點人類的尊嚴。
任何一種具體的嫉妒總會過去，而尊嚴，一旦丢失就很難找回。
我并不贊成通過艱辛的道德克制來掩埋我們身上的種種毛病，而是主張帶着種種真實的毛病，進入一個較高的人生境界。
在較高的人生境界上，彼此都有人類互愛的基石，都有社會進步的期盼，即便再激烈的對峙也有終極性的人格前提，即便再深切的嫉妒也能被最後的良知所化解。
因此，說到底，對于像嫉妒這樣的人類通病，也很難混雜了人品等級來讨論。
我們甯肯承受君子的嫉妒，而不願面對小人的擁戴。
人類多一點奧賽羅的咆哮、林黛玉的眼淚、周公瑾的長歎怕什麼？怕隻怕那個遼闊的而又不知深淺的泥潭。
這樣的曆史階段，對于群體心理的重構至關重要。
很多年前讀雨果夫人關于法國大革命前後巴黎社會心理的回憶，感觸很深，那也是一個破舊立新兩未靠岸的奇異時期，什麼怪事都會發生。
僅僅為了雨果那部并不太重要的戲劇作品《歐那尼》，法國文壇一切不願意看到民衆向雨果歡呼、更不願意自己在新興文學前失去身份的人們全都聯合起來了，好幾家報刊每期都在嘲諷雨果欠缺學問、違反常識、背離古典、刻意媚俗，在嘲諷的同時又散布大量謠言，編造種種事端。
有的評論家預測了作品的慘敗，有的權威則發誓決不去觀看演出。
待到首演那天，這些人抵擋不住心癢還是去了，坐在觀衆席裡假裝隻想看報紙不想看舞台，但又不時地發出笑聲、噓聲來搗亂，也算是與雨果打擂台。
對嫉妒來說，人們對它的無視，比人們對它的争辯更加緻命。
盡管當時也有一些人為了對雨果的評價發生了決鬥，但對嫉妒者最殘酷的景象是：廣大民衆似乎完全沒有把他們的诽謗放在眼裡，《歐那尼》長久火爆，直到因女主角累病而停演。
更有趣的是，八年後，《歐那尼》複演，全場已是一片神聖的安靜。
散場後雨果夫人在人群中聽到一段對話，首先開口的那一位顯然是八年前的嫉妒者，他說："這不奇怪，雨果先生把他的劇本全改了。
" 他身邊的一位先生告訴他："不，劇本一字未改。
被雨果先生改了的，不是劇本，是觀衆。
" 這就是說，當年激烈的嫉妒者在不知不覺中被雨果同化了。
他很想繼續嫉妒，帶着敵意來到劇場，但是再也無法與雨果建立敵對關系。
這便是最深刻意義上的社會變革。
這件事對我們應該大有啟發。
嫉妒本是擾亂價值坐标的倒行逆施，但如果到了社會大變革的時代，有一種更強大的社會發展坐标超過了它，壓倒了它，使它不能像在不景氣的年代那樣可以頤指氣使。
因此，嫉妒固然是社會發展的障礙，但要治它，還得靠社會發展。
就嫉妒論嫉妒，怎麼也理不出一個頭緒來。
也不必與嫉妒賭氣，去創造一點個人的奇迹出來。
因為即便真有奇迹，嫉妒也必然緊緊追随。
與其這樣，真不如轉過身去，全力推動社會的變革，讓嫉妒失去坐标，慌慌張張找不到自己存身的地位。
聯想我們中國，從本世紀初到五四前後，也經曆過新老坐标間的無序過渡。
從不少材料看，當初文化界對于新文化、白話文的嫉恨也是強烈的，對于胡适、陳獨秀、魯迅等人上有北大校長蔡元培支持，下有廣大青年學生響應的熱鬧情景，更是酸勁十足。
但是等到二十年代中期，整個文學界基本上被新文學所占領，連當初的嫉妒者要給子女們寫信也隻得學用白話文，如果再要反對實在有點中氣不足，不知從何下嘴了。
嫉妒的空前活躍和空前無效，使人們有可能對它進行冷靜解剖，然後推敲出一些起碼的行為規範在社會上普及，使人們早一點走出這個階段。
然而不幸得很，由于我們日常見到的嫉妒基點太低，提出的行為規範也隻能十分粗淺。
有一次與一群好友閑聊，玩笑地構想着一些能夠稍稍遏制嫉妒狂潮而又能被大家記得的規範，結果想來想去也隻想出諸如"不要偷窺和指責别人的起居方式"、"不要損毀你不想買的商品"之類，實在不登大雅之堂。
算來也真是命苦，活了好幾十年，見到的始終是低等級的嫉妒，很少有品位稍稍高一點的。
高品位的嫉妒，隻能在文學作品中欣賞。
下世紀的嫉妒會是什麼樣的呢？無法預計。
我隻期望，即使作為人類的一種毛病，也該正正經經地擺出一個模樣來。
像一位高貴勇士的蹙眉太息，而不是一群爛衣兵丁的深夜混鬥；像兩座雪峰的千年對峙，而不是一束亂藤纏繞樹幹。
它曾是兩匹快馬在沙漠裡的殊死追逐，它曾是兩艘炮艦互相擊中後的一起沉沒，它曾是一位學者在整理另一位學者遺稿時的永久性後悔，它曾是各處一端的科學家冷戰結束後的無言擁抱，它曾是兩位孤獨詩人一輩子的互相探尋，它曾是無數貴族青年決鬥前的默默托付…… 是的，嫉妒也可能高貴，高貴的嫉妒比之于卑下的嫉妒，最大的區别在于是否有關愛他人、仰望傑出的基本教養。
嫉妒在任何層次上都是不幸的禍根，不應該留戀和贊美，但它确實有過大量并非蠅營狗苟的形态。
既然我們一時無法消滅嫉妒，那就讓它留取比較堂皇的軀殼吧，使它即便在破碎時也能體現一點人類的尊嚴。
任何一種具體的嫉妒總會過去，而尊嚴，一旦丢失就很難找回。
我并不贊成通過艱辛的道德克制來掩埋我們身上的種種毛病，而是主張帶着種種真實的毛病，進入一個較高的人生境界。
在較高的人生境界上，彼此都有人類互愛的基石，都有社會進步的期盼，即便再激烈的對峙也有終極性的人格前提，即便再深切的嫉妒也能被最後的良知所化解。
因此，說到底，對于像嫉妒這樣的人類通病，也很難混雜了人品等級來讨論。
我們甯肯承受君子的嫉妒，而不願面對小人的擁戴。
人類多一點奧賽羅的咆哮、林黛玉的眼淚、周公瑾的長歎怕什麼？怕隻怕那個遼闊的而又不知深淺的泥潭。